谢民：湖湘文化是我最为敬仰的一枝地域文化——读《王船山语要》有感

我生于粤，长于桂，学于湘，作于京，服膺儒学，从事子贡、陶朱公之业。遨游商海数十年来，湖湘文化是我最为敬仰的一枝地域文化。

湖湘文化是哺乳我思想成熟的乳汁，王船山、陶澍、魏源、胡林翼、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、谭嗣同、黄兴、蔡锷、宋教仁等一大批湖南先贤砥砺了我的良心，让我这个“客家人”具有了“湖南精神”，成为了一个广义上的“湖南人”。如果按照美国人类学家奥天柏的“湖南型”血型来分类，华南人也是“湖南型”，那么我便是地道的“湖南人”了。杨度先生说过：“若道中华国果亡，除是湖南人尽死。”按照黄守愚的解释，“湖南人”是中国的第一责任人，即圣人。用“圣人”代替“湖南人”，确实可以回避当前的狭隘化地域竞争的张力。总之，做一个杨度先生说的“湖南人”，虽然责任重大，但还是值得骄傲的。

王船山在最为困苦之时说，是授“天神”命令来担当责任的。王船山写过一副对联：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”上句很好理解，下句一直被人解释为王船山甘心当活死人，遁隐避世。但是，黄守愚的解释振奋人心，符合王船山的倔强性格。“活埋”语出《五灯会元》，是当领袖、圣人、开山祖师的意思。意思是说，我王船山是天神派来当领袖的，当圣人的，当开山祖师的。1840年以来的历史表明，王船山为天下“立法”，实现了“乞活埋”，被尊为洪门始祖、湘商文化始祖、中国近现代精神领袖、湖湘文化精神领袖、雷神、财神、保护神等等，不一而足。尤其是在湖南，近现代以来的军、政、农、学、商，都追述王船山为源头，公认王船山是近现代“湖南精神”的原型、始祖。也难怪，近现代湖南人受了王船山的熏蒸，个个都是要当领袖、圣人、开山祖师，只做第一，不做第二！如曾国藩说：“不为圣贤，便为禽兽。”也因此，湖南人干出了一番大成就！

王船山与谢氏有缘，一是敬仰谢安一族的勇于担当、匡护中华正溯，二是推崇诗人二谢，三是表彰谢小娥。王船山写过一出杂剧《龙舟会》，表彰商人之女谢小娥捍卫春秋大义。戏曲理论家杨恩寿评价《龙舟会》为“淋漓悲壮，睥睨古今”。唐朝李公佐创作有传奇小说《谢小娥传》，讲述了南昌谢小娥一家在江西、湖南、安徽长江两岸经商，父亲、丈夫被强盗杀害，父之冤魂告知她凶手姓名的隐语。数年后，谢小娥偶遇作者李公佐为之破释隐语，乃知凶手姓名。她遂女扮男装，受雇于仇家，最后伺机杀死仇人。在王船山的笔下，谢小娥追求男女平等、自由，捍卫正义。王船山笔下的谢小娥说：“闹哄哄，闹哄哄，金字匾；絮叨叨，絮叨叨，列女传；看将来，看将来，值甚钱；水牯牛，水牯牛，谁受鼻绳串？”可见，谢小娥希望做一头自由的水牯牛，不受鼻绳束缚。王船山为什么要表彰谢小娥呢？后人分析，王船山是借谢小娥表达摧毁满清专制统治、重建中华正统的心志。一个弱女子都能捍卫正义，我们这些身强体壮的男子汉呢？连弱女子都不如，还有什么脸面做人？

过去，讲王船山是反清复明，要从两个方面来看，一个是破，一个是立。事实上，明朝也不是那么优秀、那么完美，王船山对腐朽的明朝也很不满意。我觉得，王船山的言行可以表述为重建中华文化正统，再造中国人。清华大学国学院院长陈来教授对王船山的定位似乎也是如此。

什么是中华文化正统？在王船山《黄书》看来，所谓中华文化正统，就是轩辕黄帝开创的、后代圣贤延续的正道。按照黄守愚的解释，中华正统即王船山之“黄中”，是良心（天良），是天道正义。

什么是义？义就是“应当然”。天道正义是天所呈现的应当然，为一切正义论之本。如宪法正义，基于天道正义。君子之所以为君子，中国之所以为中国，天下之为天下，是按照天道正义而言而行。不义，会被人贬斥为夷狄、小人、异类。

王船山虽生活于“古典科学”时代，却有“现代科学”思维，他认为“义”在不同领域、不同时代，是不同的，有差别、有变化。止于至善，达成太和，呈现良心，是证实天道正义。

依据《王船山语要》，正义何以认识？靠圣人传统，研究问题。先有事实判断，再有价值判断。从事实判断到价值判断，知识上升为良心（正义），这是圣人精神。归根结底，是理性的问题，或者说圣人的问题。拥有理性，运用理性，可以认识正义、证实正义，呈现良心。

在公羊学里面，有夷夏之辨。它是以文化来区分，不以肤色、族群、地理等来区分。文化落后的族群是夷狄，文化先进的族群是华夏（“中国”）。华夏是中华文化正统，夷狄不是中华文化正统。但是，夷夏不是绝对的、静止的，夷狄德升，进化为华夏；华夏失德，堕落为夷狄。在《春秋公羊传》里面，老“中国”堕落为新夷狄，旧夷狄进化为新“中国”，这是常事，也是常理。

在春秋公羊学里面，华夏（“中国”）应当不断德升，“学有缉熙于光明”，永葆世界最先进，并且对天下负责，一天下，“以心挽劫”。“天下有罪，罪在余一人。”圣人即“余一人”，是天下的第一责任人，承担一天下的责任。大禹讨伐三苗，捍卫天下正义，曰天讨有罪，是圣人的责任。

王船山认为，君子、小人与华夏、夷狄的本质是义利问题。但是黄守愚比王船山更进一步，认为夷夏之辨本质上是理性问题，也可以理解为理性不平等问题。夷狄就是理性不足，与华夏处于不平等状态。古代，有尊王攘夷、尊王进夷。而尊王攘夷，是驱逐夷狄，将其隔离在一定范围内，使之不再侵犯华夏；尊王进夷，则是对夷狄援之以教育、技术、资金、物质等，帮助夷狄进步，使之进化为华夏，自立自治。

在王船山看来，华夏人（中国人）即是正义之人、仁爱之人，即圣人也。而他一辈子的努力，就在于探索如何证实天道正义，“建黄中”，“黄中立法”。过去，孙中山、黄兴、宋教仁、章太炎等人“驱除鞑虏，恢复中华”的主张，便是秉持王船山思想而阐发的。

应当说，王船山的黄中思想，是中华民族的“道乳”，是近现代中华民族革古鼎新的力量泉源。复兴中华，重光祖德，更是当代中国人的使命。复兴一个什么样的中华呢？我觉得是呈现良心，重建中华文化正统。不忘本来，吸收外来，面向未来，其目的是不断建构“中国”，永持世界最先进文化，或者说，让“中国”文化永葆青春，始终位居世界最先进。

因此，我认为，重读王船山，再造中国人，“黄中立法”，是重建中华文化正统的第一步，是新华夏的基础。王船山再三告诫后人，千万不能迷头！一天下，承担天下的责任，则是第二步。

黄守愚主编的《王船山语要》，辑录了王船山语录数千条，并分门别类，又加以归纳解释，综合整理创新，是一本十分难得的便于大众了解王船山思想的权威入门读物。翻读《王船山语要》一书，可知其谋篇布局缜密，结构精致，逻辑严谨，会通中西，具有创造性的新见迭出，这表明黄守愚的学术技艺纯熟，思想渐臻化境，是一位具有天下（国际）视野的博学“真儒”。

《王船山语要》除了吸收当前最新研究成果外，也对王船山关于法学、经济学、公民精神、全球伦理等问题的思考均有揭示，对当下、未来有“导引”作用。黄守愚常说：“‘天地有正气’，王船山是一部百科全书，他为宇宙万类立法，其著作启发无穷，是现代性的道德正义、宪法正义、经济正义、政治正义、环境正义、生态正义、代继正义、世界正义、天道正义、全球伦理的先驱，可以为现代人、未来人建构此类理论提供思想源泉。可以预见，王船山作为一个世界立法者、天下主义者，将会对未来产生深远的世界性影响，而船山学在未来将更是一门世界性显学。”

黄守愚在2002年出版的《生殖崇拜与中国青铜时代》一书，在中国、日本有一定的影响。后来，黄守愚在网络世界遨游，成为了一个意见领袖，经常在海内外华语圈提出惊世骇俗的创新观点，成为各大媒体的头条新闻，引发思想文化上的海啸、地震。如夏历正月初一，恢复原称“元旦”，废除“春节”，以建立中华文化的合法性。因此，中国香港、台湾与新加坡、美国、韩国、日本的媒体也密切关注他的言论。

据传，朱熹在最后一次开示弟子时说：“大家倡率做些坚苦工夫，须牢固着脚力，方有进步处。”坚苦，就是“湖南精神”的特质。陈独秀在其《欢迎湖南底精神》一文中说：“二百几十年前底王船山先生，是何等艰苦奋斗的学者！几十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死战’的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着病亲领子弹不足的两千云南兵，和十万袁军打死战；他们是何等坚韧不拔的军人！湖南人底这种奋斗精神，现在哪里去了？”。黄守愚作为一位已有国际影响的湖南儒学的青年领军人物、大陆新儒家新秀，也像王船山当年一样坚苦，奋发有为，不断著书立说和践行。如创办儒家忏悔堂，为广大民众提供服务，解决了不少人的精神需求；如创办环卫工人免费饮茶点，仁爱百姓。这是王船山的“践形”，乾乾日新。

我是真心祝愿守愚兄弟“学有缉熙于光明”，倝倝德晋，良心永明，为复兴中华、为重光祖德、为再造中华文化正统作出应有的贡献！

谢民，客家人，现代宗族儒学的开拓者、先行者，全球谢氏文化联谊大使、中华谢氏联谊总会副总会长、北京谢氏文化委员会执行会长、中华社会文化发展基金会专家委员会副主任。

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