「新加坡中国古代史教科书」东汉士风与道势的关系

1.道统复兴

A.光武帝於开国后，偃武修文，尤重视表彰气节，如《后汉书·独行传》记载的卓茂、谯玄及《后汉书·逸民传》记载的严光、周党等。

B.士人竞尚名节，社会风气趋於淳美，多义夫节妇、特立独行之士，甚至形成士人激烈的殉道精神→过於强调私人德行。

2.以道抗势

A.汉武帝时董仲舒提出「天人相应」，显然有镇压「势」的作用。

B.东汉宦官骄横贪暴，太学生多以卫道为己任，发出清议。

a.背景：自和帝后，天子幼年即位，太后临朝，外戚与宦官乘机弄权，造成田野空、朝廷空、仓库空的「三空之厄」。

b.太学生以道自任的精神，可说是儒家「论政」传统的再现，足以媲美先秦的稷下学风。

c.结果：两次党锢之祸。

对立的团体

株连

赦免

桓帝

太学生

Ö宦官

捕李膺等200馀人入狱

次年赦免党人，但禁锢终身

大臣陈蕃、李膺

灵帝

太学生

Ö宦官

1.李膺等100馀人被捕，株连更广

2.与党人有关系者皆免官禁锢

黄巾之乱起，党锢解除

大臣陈蕃、李膺

外戚

d.影响：

(1)思想趋势⌒外驰 →内敛；关切群体秩序 →反省个体的安身立命。

(2)生活方式⌒托身官僚机构 →安身世家大族的门第。

(3)士人的群体自觉强化（先秦时已形成，至魏晋时成熟）。

3.道统横遭摧折，但仍有标榜道统，积极着述者如郑玄，遍注群经，贡献后世甚大。

4.失去道统维系的政权也被宦官所把持，终至亡国。

5.两汉知识分子对政统的因应类型。

A.官僚型：追随政权，提供服务，如：萧何、叔孙通、陆贾等。

B.理想型：怀抱理想，评论时政，如：贾谊、董仲舒等。

C.批评型：不满时政，猛烈批评，如：桓谭、张衡、王符、仲长统、太学生等。

D.反抗型：反抗时政，以身殉道，如：党锢人物陈蕃、李膺、张俭等。

E.隐逸型：洁身隐逸，以全其道，如：严光、周党、梁鸿、杜根等。