「正道原创」朱子理学与南闽阙里

文 / 刘 辉

朱熹

在中国文化史、思想史、教育史上，朱子是与孔子一脉相连的巍巍两座高峰。东周出孔丘、南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。建阳考亭是朱子的终老地，也是朱子集大成地，朱子理学、考亭学派是中国文脉的一个重要节点。

一、文公南闽阙里

“南闽阙里”牌坊原立于县城通往考亭西关路口，始建于宋咸淳九年癸酉（1273），历代均有维修，直至民国二十三年（1934）修建邵阳公路时，把牌坊移建楮木林山口（即“贤关”路）。“阙里”指孔子故里山东曲阜讲学地，朱子是继孔孟之后集理学大成者，创立了体系完整，内容博大精深的“考亭学派”，“北孔南朱”，一时成为史坛佳话。后世学者尊考亭为“文公阙里””南闽阙里“并建坊表彰，意思是说考亭是“南方孔子”朱熹的讲学地。

朱子、朱文公、朱熹是同一个人，出生于尤溪，成长于建瓯、崇安五夫，终老于建阳的儒学宗师。"东周出孔丘，南宋有朱熹。"学者蔡尚思如此写道。在中国文化史、思想史、教育史上，朱子是与孔子一脉相连的巍巍两座高峰。孔子作为儒学创始人，其学说是中华思想文化的源头活水;朱熹承前启后，把孔子学说上升到理论化系统化的世界观形态，成为宋代理学的集大成者，开创了儒学的新天地。

金灭北宋，衣冠南渡，经济、政治、文化中心南移。在这样的时代背景下，徽州婺源朱氏家族入闽。当时的闽北，北苑贡茶的龙凤团饼价比黄金，政和等地出产大量银矿，建盏建本建版等均达到传统手工业时代的鼎盛期;游酢、杨时程门立雪""载道南归"传道授业，在建阳一带形成新的文化重心。

回望朱熹一生，从呱呱坠地起，生命的绝大部分时光流连于闽北，这里成为他的寓居地、成长地、终老地。沧州精舍，是朱熹创办的书院，深藏于考亭玉枕峰下麻阳溪畔。在这里，朱熹完成了其重要代表作《四书集注》，并以此为教材进行教育实践，考亭成为南闽阙里、道南理窟"，"此邑从此执全国学术之牛耳而笼罩百代"。在建阳等地，朱熹创立了"致广大，尽精微，综罗百代"的朱子理学体系，朱熹去世后的第九年，朝廷解除了"庆元党禁"，还其以清白，宁宗皇帝赐谥曰"文"。十二年后，《四书集注》被朝廷列为国学的必读课本，朱子理学之后更成为元明清官方哲学，考亭学派将福建思想文化推向历史高峰。

二、理学道统宗师

理学也叫道学，是宋明时期的一种崇尚理性的唯心主义哲学思想。包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为理是永恒的，先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由理派生。后者提出心外无物，心外无理，认为主观意识是派生世界万物的本原。

理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采纳为官方哲学。重要的理学家有北宋五子、南宋的游酢、杨时、朱熹、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、 郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、明朝湛若水、王阳明、朱得之等，广义上包含三苏、王安石、司马光等人。他们哲学的中心观念是"理"，把"理"说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

朱子一身尊师崇儒，志坚思苦，力行为先，能为天地立心、为百姓立命、为往圣继绝学，为万世开太平为宗旨，以格物自知、诚意正心、修身齐家、治国、平天下为使命，以“不复远”为方法，融儒释道成就道学，理清道统思想。伏羲一神农一黄帝一尧一舜一禹一汤一文王一武王一周公一孔子一颜回一曾参一子思一孟子一周敦颐一二程一朱熹…道统思想谱系，把道学溯源到易经源头活水，永续不息。

三、溪山清邃可居

在中国文化史、传统思想史、教育史和礼教史上，影响最大的，前推孔子，后推朱熹。因此，有些学者称朱熹为“三代下的孔子”。在中国经学史上，最突出的是汉、宋两派：郑玄集汉代经学之大成，朱熹集宋代经学之大成。在中国理学史上，朱熹集周敦颐、张载、程颢、程颐及邵雍之大成。古来称“宋五子”，其实不够全面，应是“宋六子”。朱熹吸收道、佛两教的部分理论补充儒家的不足，而又不失其儒家的根本体系。他是古代新儒家的最大代表，而为近现代新儒家所仿效和歌颂。

朱熹祖父朱森、父亲朱松被称为朱氏“入闽始祖”，其子孙则世代居闽。高令印教授出示几份朱熹父亲朱松和朱熹自己填写和书写的最重要证据：明代朱世泽《考亭志》卷一《沧洲形胜·考亭图说》记载：“宋宣和中，韦斋公宦政和、尤溪时，同游其里，书于日记云：‘考亭溪山清邃，可以卜居。’绍熙壬子，文公始筑精舍，以继先志云。”朱熹出生于福建尤溪；绍兴十七年(1147年)，朱熹到建州参加贡举考试。次年到临安参加省试，在籍贯栏目填写“本贯建州建阳县群玉乡三桂里”；朱熹于淳熙十年撰写《婺源茶院朱氏世谱后序》，明确地写道：“先吏部朱松於茶院为八世孙，宣和中始官建之政和，而葬承事府君朱森於其邑，遂为建人。於今六十年，而熹抱孙焉，则居闽五世矣。”朱熹确认朱氏“遂为建人”，即建州建阳人；朱熹祖父祖母、父亲母亲、叔叔姑姑、自己一家都长眠于福建；朱子被尊称为“朱考亭”，考亭村则被誉为与孔子曲阜相媲美的“南闽阙里”“理学名邦”；朱熹的思想也称为“闽学”；朱森、朱松在朱氏族谱中被列为“入闽始祖”，朱熹被列为“朱氏考亭始祖”。高教授这些证据无疑都很有说服力。朱熹认为，“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服”。朱子为政清廉，嫉恶如仇，反腐败毫不留情。最著名的是他“六劾唐仲友”。朱子也因反腐败得罪了一大批权臣，他们勾结起来，对朱子进行报复。据记载，朱熹入仕后被朝廷委以实职达17次，而他辞官职则达64次之多，被称为历史上辞官次数最多的官员学者。

朱子具有强烈的文化自信和传承创新自觉。从世界文化史来看，大的文化类型都有文化经典。中国古代文化经典以四书五经为代表，也包括《老子》《庄子》《墨子》以及佛教典籍等。朱子继承弘扬孔子思想，全面研究《五经》，从中汲取智慧和力量，同时也认真吸收融会佛经和道家思想。通过注释、阐发义理等理论，他将《论语》《孟子》提升到“经”的地位，从《礼记》中分出《大学》《中庸》两篇，合并为《四书集注》。《四书集注》视野开阔，理论深邃，从而使中华文化有了主题鲜明、意义明确的新经典，开创了继孔子“五经时代”之后更加灿烂辉煌的“四书时代”。

四、大潭教化圣山

南宋倡学与创设书院最著名的代表人物当推朱熹。他是一位把"教师"当成终生职业的大学问家，是继孔子之后的中国古文化的第二位巨人。辛弃疾在武夷山任祠官期间，即对朱熹赞叹道:"历数唐尧千载下,如公仅有两三人。"朱熹把对民族的忧患寄托于教育拯救，将教育作为一生的追求，并且认为教育的最好平台就是书院。因此，朱熹在几十年的教书生涯中，兴建、修建、扩建了寒泉精舍、云谷晦庵草堂、考亭书院、白鹿洞书院、岳麓书院、湘西精舍等书院十余座，游讲各地书院数十所。

作为宋代理学的集大成者，朱熹的学术生涯并不平坦，甚至是一路坎坷。朱熹一生中大部分时间都处于政治的边缘地带，其学术屡遭"禁学"运动的打击，但朱熹并未改变其进行学术创新的初衷，反而更加坚定了以书院为基地进行学术研究与传播的决心。朱熹不仅在福建建阳创建了寒泉精舍、云谷草堂、同文书院和考亭书院等4所书院，还先后修复和讲学于21所书院，其学术研究大多是在书院完成的。建阳四座人文圣山成就朱子理学集大成。

第一座人文圣山：寒泉坞寒泉精舍。何谓"寒泉"？《诗经·邶风·凯风》曰："爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。"后世以"寒泉"喻子孝其母。朱熹在此开始了隐居建阳近十年的守孝著述生涯，并为这里留下一个充满孝义的新地名寒泉坞。寒泉精舍位于建阳市马伏天湖之阳，为朱熹创办的第一所书院。当时地属崇泰里后山铺东，旧名"寒泉坞"。寒泉精舍是和朱熹之母祝氏夫人墓联系在一起的。1170年正月，朱熹葬母于寒泉林天湖之阳；同年，在墓旁构筑精舍，匾曰寒泉，守孝治学。

以吕祖谦为代表的金华学派首倡经世致用，对朱熹和陆九渊的理学争执采调和折衷态度。吕、朱两私交甚笃。朱熹家居任祠官之时，吕祖谦多次偕朱熹讲学于武夷山和毗邻的建阳寒泉精舍。至今武夷山九曲极乐国附近的山岩仍留"东莱先先讲学处"的摩崖石刻。淳熙二年（1175年）五月，吕祖谦翩然来访朱熹。两人在建阳的寒泉精舍讲学之余，还互相切磋砥砺诸子之学。他们研读了"四君子之全书"（四君子即周敦颐、程颢、程颐、张载）之后，为他们学问之浩瀚精深所折服，准备撷取其精华编撰成书，作为教育后人之用。他们共同呕心呖血，精心地选录诠释，终于编成了儒学巨著《近思录》。朱熹在《书〈近思录〉后》里叙述了这一段两人合作著书的经历："淳熙乙末之夏，东莱吕伯恭来自（浙江）东阳，过予寒泉精舍，留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者以为此编，总六百二十二条，分十四卷。益凡学者所以求诸用力，处己治人之要，与夫辨异端，观圣贤之大略，皆初见其梗概"。吕祖谦也写了《跋》："所载讲学之方，日用躬行之实，具有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集之旨。"朱熹在寒泉精舍初步完成了其学术体系的建构工作，自乾道五年(1169年)创立寒泉精舍之后，他在此完成了《资治通鉴纲目》、《伊洛渊源录》、《近思录》、《论语集注》、《孟子集注》、《论语或问》、《孟子或问》等著作。此后，朱熹在武夷精舍、竹林精舍继续进行其理论体系的建构和宣讲。

第二座人文圣山：云谷山晦庵草堂。云谷山，位于建阳莒口镇，原称芦峰，"盖此山自西北横出，以其脊为崇安、建阳南北之境，环数里之山未有高焉者也。""云谷在建阳县西北七十里芦山之巅，处地最高，而群峰上蟠，中阜下踞，内宽外密，自为一区，虽当晴昼，白云坌入，则咫尺不可辨；眩忽变化，则又廓然莫知其所如往。"（朱子《云谷记》）朱子名之曰"云谷"，由此得名。

建阳云谷山为何被称为圣山？云谷山，是理学圣山。朱子"琴书五十载""终老建阳"，创立了"考亭学派"，共创办4所书院，其中云谷晦庵草堂就位于此。淳熙二年（1175），云谷晦庵草堂落成。云谷山海拔近千米，"然地高气寒，又多烈风，飞云所沾，器用、衣巾皆湿如沐，非志完神旺、气盛而骨强者不敢久居；其四面而登，皆缘崖壁，援萝葛，崎岖数里，非雅意林泉，不惮劳苦，则亦不能至也。"（朱子《云谷记》，下同）如此山高路远，风凉湿重的高寒之地，朱子为何选择此地建书院？这是因受自唐以来盛行的山林讲学之风影响，那时书院常与道观、僧院为邻，选择风景优美、人迹罕至的名山胜地建书院。云谷书院建成后，朱子将其著述讲学中心由寒泉精舍（书院）移到云谷晦庵草堂，公元1170-1178年间，是朱子构建理学思想体系的最重要时期，其大部分重要著述都是在此期间完成的，期间共完成19部266卷著作，其中《四书集注》《四书或问》是代表作，标志着结构庞大、逻辑缜密的理学思想体系的确定。

云谷山，是文学圣山。朱子不仅是伟大的理学家、哲学家、思想家、教育家，还是一位伟大的文学家。仅给建阳就留下了《云谷记》《百丈山记》《芹溪九曲棹歌》等脍炙人口的诗文。现存朱子诗10卷1200余首，其诗主要是山水风景、交游、哲理诗三类，朱子热爱大自然，寄情山水，创作了大量诗文，但是为一座云谷山创作了《云谷记》一篇，《游云谷诗》七首，《云谷二十六咏》《云谷杂诗十二首》等共46首（篇）则为仅有，更有甚者，《云谷记》一文2200多字中详细描绘了云谷的26处景点，可谓博大精深，字字珠玑。这些诗文清丽婉转，在流畅的韵律和通俗的语言中显示出超然自信的神韵和高远脱俗的趣味。

云谷山，是情谊圣山。云谷书院"谈笑有鸿儒，往来无白丁"，吸引了大批理学学子到此，求师问道解惑，先后有蔡元定、刘爚、刘炳、吴揖、黄榦、江默、祝穆等，其中蔡元定、刘爚、黄榦均成为著名理学家，位列"潭阳七贤"，其余弟子亦为知名儒林人物。"独友人蔡季通，家山北二十余里，得数往来其间。"云谷书院建成后，蔡元定也在相近的西山建精舍"疑难堂"，两山相对，夜间悬灯相望，灯暗则示学习有疑难，次日就往来切磋研讨，朱、蔡既是师生更是好友，朱子赞蔡元定"临风引领仪，已闻采薇歌""人读易书难，季通读书易"。熊禾是朱子的三传弟子，视朱子为孔子第二，他说，"朱文公百世之师，即今夫子。"熊禾誓不仕元，回家乡莒口熊吨重建鳌峰书院，四方学者接踵而来，云谷岚升。

云谷山，是福地圣山。云谷山拥有众多的书院（晦庵草堂、寒泉精舍、云谷书院）、道观（休庵、云社、高明）、田舍（云庄、西寮、休庵）等人文景观，更有山色（赫曦台、怀仙山楹、石池），小径（挥手、杉径、桃蹊）、泉流（南涧、云关、莲沼、泉峡、井泉、中溪）等自然景观。尤其是由于云谷山集岩崖、路径、瀑布、泉、溪、潭、湖于一体，水源充沛、水系发达，加上山脉东西走向、北高南低、内阔外密的山势，云雾常年笼罩缭绕、弥漫整个山峦，内中植被葱茏茂盛，动物生物繁多，人居其中如入仙境，如梦如幻，"耕山、钓水、养性、读书、弹琴、鼓缶，以咏先王之风，亦足以乐而忘死矣。"名山出名人，名人佑名山。如今在其山脚下兴建的云谷小区，将入驻万户数万人，汲理学圣山之灵气，沐朱子理学之光辉，岂不幸哉福哉乐哉。

第三座人文圣山：黄杨山兴贤教化。建阳市徐市镇大田村黄杨山（古称兴贤里麻园），原称黄杨庵，距建阳约28公里。据考证，庵建于南宋淳熙年刘（1174）后，资助人卢氏，当初朱熹长子病逝，灵柩就暂寄在黄扬庵内，所以朱子在庵内有白发人送黑发人的哀痛。朱熹定居考亭期间，经常得到其表弟邱子服游黄杨山诗稿，朱熹有二诗奉和。朱子曾寓居此箸述执教三载，庵匾额为朱熹手书，卢檀越令其子卢逵、卢达受业于朱熹，乡民相率送子到黄杨山书堂读书，朱熹执教"朋教职工无类"，一时传为隹话。以后徐市一带，遂将招贤里改名为兴贤里。对联云：贤师教泽三秋，桃李满庭院；社熟流芳千载，乡邻沐圣辉明代嘉靖年间重修庵庙，塑朱子像，殿后建朱子教书堂，门外对联：鸢飞月窟地，鱼跃水中天。

黄杨山名称的由来，素常有这么一个传说：原来无所谓有什么山名，以后由于朱熹在此讲学的影响日益扩大，当地富户黄姓与卢姓就争着要以族姓作为山名。两家争执相持不下，就向官府递诉状，要求作出断决。徐市麻阳村一带黄姓是朱熹学生黄干的后裔；卢氏是朱熹学生卢达的后代。但黄家捷足先登，在一夜之间，就把有烧制黄氏姓号的碗碟打碎，并和上污泥，丢到山上的旧房基上。不数日，县官率员实地勘查，发现旧房遗址间的破碗碟碎盘陶瓷片上都有黄氏的记号，因而断定此山的房基原属黄氏所有，就判决此山归黄家，故名之黄杨山，俗称黄山。黄杨山是建阳市南部的风景胜地，山峦耸秀，一峰突兀，众山皆小。飞鸟翱游云汉，林雀啾鸣其间。游人争攀山巅，及至顶峰，披襟抒怀，一声长啸，引进无限遐思。山间竹树荫蔽，岚凝雾漫．石泉倾泻，宛如玉柱；修竹猗猗，苍翠欲滴．青松、绿卜、清泉、薄雾，这就是黄杨山景物的四大特点。南宋时期，道士聚集黄杨山，经招贤里（徐市镇）殷户卢檀越资助，在黄杨山麻园附近的峰下建黄杨庵．朱熹定居建阳考亭期间（1119～1120），经常得到其表弟邱膺（字子服）游黄杨山的诗稿．吟读之下，十分赞赏这里深幽清雅的景致．有《奉和老弟黄杨山》诗七绝七律各一首。诗云："闻道黄杨山上头，千峰环抱百泉幽。羡君柱杖年年去。饱看人间万顷秋。""心期万壑与千岩，屡向君诗寻指南。久恨冷然孤宿诺，偶然兀者便同参。倘蒙大药分金匕，岂羡奇方出玉函。谁识留连今夕意，沉疴未散莫回骋。"

第四座人文圣山：玉枕山考亭书院。宋绍熙二年（1191年），朱熹长子朱塾病逝。老年丧子，朱熹决意告老还乡，不再四处奔波。然而，何处是归宿？"考亭溪山清邃，它年可以卜居。"先父朱松旅居建阳时说的这句话，朱熹始终未忘。潭城的考亭村距城关约3公里，麻阳溪在此受翠屏峰阻挡而变得温顺。背靠青山，面朝溪流，一座苔痕水渍洇染着岁月痕迹的高大石牌坊孤零零矗立着。牌坊边的石阶，旧存的石础遗迹，昭示着那曾经的考亭书院遗迹。对面的翠屏峰倒影映入溪中，一幅溪山相环绕，波影映翠屏的优美画卷。距书院约五里处，村庄名曰破石，古名萧屯。村口有一奇特景观"树抱佛"。这是一棵高三十余米，冠幅百余平方米的千年古樟。最让人称奇的是在离地面一米高处的树身上有个洞，洞内藏有一尊高60多厘米的泥塑像。而洞口直径仅巴掌大。当初是如何把佛像放进小洞口的，成了众说纷纭的谜。桃李不言，下自成蹊。考亭书院最早为竹林精舍，后改为沧洲精舍，出处：春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。朱子自号”沧洲病叟”。此时朱熹已是全国知名度最高的学者，莘莘学子均以到过考亭，亲身受过朱熹的教化为荣。一时少长咸集，群贤毕至，考亭门人有姓氏可考者就有511人。一个体系完整、内容精深的学派就此形成，后人称之为"考亭学派"，建阳因此被誉为南闽阙里"理学之邦"。建溪河畔的琅琅书声，成为中国教育史上一道夺目的风景线。朱熹一生的最后八年在此度过。当时的"文中之虎"辛弃疾，四次专门到此造访朱熹。在辛弃疾听到朱熹与世长辞的噩耗之后，悲痛不已，不顾朝廷禁令，"为文往哭之"，其文曰：所不朽者，垂万世名；孰谓公死，凛凛犹生。

五、推动一带一路

建阳黄坑镇后塘村，鹅卵石垒砌的朱熹墓令人心生肃穆。建阳在这里扩建成朱子林，建好文公祠，建设朱熹墓道神碑、思源亭、思源泉、祭拜亭、碑林等，建成古朴厚重、适于缅怀的朱熹陵园。

"由于朱子理学的系统性和抽象性，在弘扬朱子文化上，与时代的需要和朱子理学本身的普世价值相比，弘扬朱子文化还任重道远。挖掘深化文脉，从文化产业角度建议，建设大型的朱子文化博物园，作为朱子文化研究和展示的基地，举办大型的国际学术会议、文化节等，把南平建阳、武夷山建成世界朱子文化的中心，以歌咏、文化讲坛、专题片纪录片等方式，扩大朱子文化产业发展的影响力，尚需努力。

身为朱子第27代后裔，南平朱氏宗亲会会长朱美珍这些年一直致力于两岸朱子文化交流。"朱子文化在台湾有深厚的根基和影响。理学家们在台湾建学校、办书院，让朱子文化有了更系统的传播。如今，台湾仍有众多专家学者，致力于朱子文化的传承，致力于中华传统文化的复兴。"对从福建到台湾的朱子文脉流传，武夷学院朱子文化研究中心陈国代说："郑成功收复台湾时，带了一大批朱子文化学者到台湾。清朝时，台湾学子参加科举，还要到福州来考试。近现代以来，大陆又有一大批新儒家学者赴台，他们对推动台湾朱子学的发展起了很大作用。如今，每年研究朱熹的论文有一两百篇，福建、安徽、江西和台湾四地每年都会选择一个主题，轮流举办朱子文化相关活动。"

1.在台湾。台北孔庙祭孔完后，即祭朱子;金门有朱子祠，新竹有朱子学堂，嘉义有朱子公庙;祭朱子大典、朱子文化节、朱子学论坛等活动已成常态。"常年从事朱熹思想研究的武夷学院朱子学研究中心主任、研究员张品端说。

朱子学于13世纪20年代就开始传入与中国邻近的日本、朝鲜及越南等国，由于这几个国家当时的社会结构与中国基本相似，因此朱子学在传入后不久便融入了当地文化。14世纪至16世纪，日本朱子学摆脱了禅学的束缚，并与原有的神道相结合，走上了独立发展的道路，出现了专门研究朱子学的儒家学派。后来江户时代的德川幕府为了维护其封建统治，更是把朱子学奉为“官学”。从此，朱子学在日本进入了鼎盛时期，朱子学不仅作为修身齐家的理论，而且成为治国平天下的武器。明治维新之后，许多日本思想家为了解决资本主义带来的各种社会问题，继续潜心研究朱子学，以寻找实现“道德之教”的良药。1890年，日本天皇公布了《教育敕语》，确立了以儒家道德思想为主要内容的国民道德教育方针，这标志着朱子学在日本已逐渐融入资本主义意识形态。

2.在朝鲜。朱子学最初传入朝鲜缘于移民，但其在朝鲜的主要渠道却是靠两国官方学者和学术机构的相互往来。15世纪初至16世纪中叶是朝鲜李朝时代的鼎盛时期，在统治阶级的倡导下，朱子学在朝鲜取得了长足的发展。随着各种独立的朱子学派的相继出现，朝鲜产生了自己的朱子学集大成体系（退溪学），朱子学已成为朝鲜民族自己的文化，并在社会意识形态中占据正统地位。朱子学在朝鲜半岛所产生的影响，并不逊于其在中国本土的影响。不仅如此，朱子学还通过退溪学对日本思想界产生了极大影响。至今，朝鲜人民仍尊朱子家礼，崇尚朱熹的伦理道德思想及人生价值观。

3.在越南。朱子学一传入越南就受官方重视，当时的陈朝还直接效仿中国以朱子《四书集注》取士的科举制度。而在后来的黎、阮两个朝代中，统治阶级更是大力褒扬朱子学。他们把朱子学立为正统的国家哲学，作为其建国治民的指导思想。朱子学也对越南社会产生非常深刻的影响，现今保存的越南国史——《大越史记全书》，就明显地受到朱熹《资治通鉴纲目》史学思想的影响，朱熹的伦理道德思想更是渗透到越南人的思想中，成为他们行为的指南。一位英国学者说：“儒学（主要指朱子学）在越南取得非凡胜利。它把‘五伦’尤其是家庭关系的伦理在社会中扩展到最大限度。”（节延凌译《中世纪的越南和柬埔寨》）

4.在东南亚。近代，随着华人的不断外移，朱子学开始传播到东南亚的新加坡、泰国及马来西亚等国。华人为了把儒家思想传播给下一代，他们在所属国创办华文学校，把《四书》、《五经》列入当地华文学校的主要课程。东南亚的华人还把朱熹“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”作为他们个人发展模式；作为他们“安身立命、自强不息”的精神力量。新加坡政府甚至把“忠孝仁爱礼义廉耻”八德具体化，赋予现代化和新加坡化的内容，把其当作一以贯之的治国之纲。20世纪中叶以后，东南亚更是兴起了一股朱子学研究热，他们把朱子学作为解决西方物质文明给社会带来弊病的方法，认为朱子学是治心之学，加以推崇。

5.在欧洲。欧洲人知道朱熹是从16世纪开始的，其影响主要在知识界。17—18世纪，朱子学在法国引起了强烈的反响，当时的孟德斯鸠、伏尔泰等许多启蒙思想家都曾研究过朱子学，并从中吸取营养。而朱子学对18世纪德国哲学家的影响则更为突出，德国著名的哲学家、自然科学家莱布尼茨在朱子学的基础上，提出了著名的“唯理论”学说，并发表了关于“道”的《单子论》，从而开创了德国古典思辨哲学，同时为现代数理逻辑和计算机科学的形成和发展奠定了最初的理论。康德、叔本华也同样深受朱熹思想的熏陶，尤其是康德，他在《宇宙发展概论》中提出的天体起源假说，与朱熹的宇宙哲学中的“阴阳二气的宇宙演化论”的观点十分相似。因此他被称为“歌尼斯堡的伟大的中国人”。值得一提的是，在1634—1742年间，欧洲发生了一场关于中国礼仪的争论，从而使欧洲学者对朱子学进行更深入地研究，这为朱子学西传提供了大好机会。

6.在美国。美国到18世纪才由来华传教士传入朱子学，但二十世纪以来，美国对朱子学的研究却出现了热潮，其不仅而且大力投入研究包括朱子学在内的中国学的资金，（仅1958—1970年，投入经费就达7000万美元）。还出现了不少研究朱子学的专家及其著作，美国大多数学者对朱子学持肯定态度，他们认为美国的民主政治也间接地受到朱子学的影响，今后还要继续加以研究。

总之，朱子学能在海外流传，并与它国文化相交融，成为一些国家和社会的意识形态，自然有其生存的价值。朱子学在海外的传播及其影响的历史过程，有力地证明了它具有强大的生命力与社会张力。以朱熹为代表的新儒学已发展成为世界性的学说，许多国家的学者通过对朱子学的研究，从中找出东方文化中适合西方社会的部分，从而为人类文明的进步作努力。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”2013年3月1日，习近平在中共中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上发表重要讲话：各种文史知识，中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。古人所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该做好朱子理学的继承和弘扬工作。