喜欢迁徙的客家人

客家人，原本是汉族中原人士，历经五次大规模的迁移，在南方多地逐渐形成汉民族的一个支系——客家。客家人也有独创的文字，比如以"涯"代表"我"，就是客家人的主要标识。之所以用"涯"代表"我"字，从"涯"字的字面上看，即为天涯海角，到处飘零，走到了悬崖以及大海的边上，再也无路可走，这样的人就叫客家人。客家人，早在秦汉时期就已经开始南迁，以逃避北方的战乱，先后经历过五次逐步向南的迁移。

第一次大迁徙：西晋永康元年（公元300年），因中原发生了“八王之乱”，继而又爆发了人民反晋王朝的斗争，深深动摇了西晋王朝的统治。这时北方的匈奴、鲜卑、羌、氐、羯等趁虚而入，各自据地为王，相互攻战不休，使中原陷入“五胡乱华”的动荡局面。西晋王朝覆亡后，中原成了胡人的天下，他们废农田，牧牛羊，虏汉人做奴隶。不堪奴役的汉人大举南迁，他们由中原经河南南阳，进入襄阳，沿汉水入长江向东迁往湖北、安徽、江苏一带；向南则由九江到鄱阳湖，或顺赣江进入赣南山区。其前锋已抵达今梅州的大埔，并于东晋义熙九年（即公元413年）以“流民营”为基础设置了义招县。

第二次大迁徙：唐朝自“安史之乱”后，国势由盛而衰，出现藩镇割据的局面。加之中原灾荒连年，官府敲榨盘剥，民不聊生，许多城乡烟火断绝，一片萧条。不久，爆发了由王仙芝、黄巢领导的农民起义。起义军弛骋中原，转战大江南北十数省。这些地方正是第一次南迁汉民分布的地域。战乱所及，惟有赣南、闽西南和粤东北“堪称乐土”，于是上述各省客家先民的大部分，由九江溯赣江而上，来到今天的赣南、闽西、粤东北的三角地带定居。根据客家族谱记载，这时期的移民，避居福建宁化石壁洞者也不少。这次南迁，延续到唐以后的五代时期，历时90余年。

第三次即客家民系形成中的大迁徙：公元1126年，发生靖康之难，北宋都城开封被金兵攻占。宋高宗南渡，在临安（今杭州）建立南宋王朝。随高宗渡江南迁的臣民达百万之众。金人入主中原后，强占民田，推行奴隶制。处于黄河流域的汉族人民，为躲避战乱，又一次渡江南迁。在后来，蒙古灭金，入主中原。由于蒙元兵向南进逼，赣、闽、粤交界处成为宋、元双方攻守的战场。文天祥起兵抗元，率义军进抵梅州，客家儿女纷纷从军，转战于闽、粤各地，仅松口卓姓家族，就有800多人参军，“男执干，女甲裳，八千子弟走勤王”。早先迁入此地的客家人，为寻求安宁的环境，又继续南迁，进入粤东的梅州、惠州一带。因为这时的户籍有“主”、“客”之分，移民入籍者皆编入“客籍”。而“客籍人”遂自称为“客家人”。

第四次客家大迁徙：客家第四次迁徙原因有二：一是受满族入主中原的影响。清兵进至福建和广东时，客家节义之士，出面号召群众举义反清，失败后被迫散居各地。有随郑成功到台湾的；有向粤北、粤中、粤西搬迁的；有的到了广西、湖南、四川。二是客家人口膨胀。赣、闽、粤边区的客家人经过200多年的发展，人口大增，而当地山多田少，耕殖所获，不足供应，乃思向外发展。适逢清政府于康熙年间发起“移湖广、填四川”的移民运动。于是，由中原移居两湖、两广的汉民，又大量入川。朱德、郭沫若、韩素音的祖先，都是当时由广东、福建迁到四川的客家人。

第五次客家大迁徙：清朝咸丰、同治年间，洪秀全领导的太平天国运动，以客家人为基本队伍，转战南方十余年。天京陷落后，起义军受到剿杀，百姓纷纷逃匿。在此期间，由于 新来的移民在获取土地和水源时，不可避免地会同土著居民以及旧移民产生纠纷和矛盾。当纠纷越来越大，矛盾就变成了仇视与对抗，若再加以别有用心的挑拨，武力械斗的爆发便不可避免。伤亡最为惨重的械斗，发生在珠江三角洲的粤中地区，核心在鹤山至恩平一带，械斗持续了14年之久，波及17县3000多个村庄，土、客双方的死伤均在数十万之众。清政府为解决土客之争，特划出台山赤溪地区以安置客家人。动乱使得客家人开始了又一次的大迁徙，分别迁到海南、广西，甚至飘洋过海去谋生。

清朝之前，客家人一直游离在社会的边缘，不为人所注意。甚至连“客家”这个称呼以及客家的群体意识都还没有出现。出现"客家"这个称呼，也仅有200年左右的历史。他们为了躲避战乱而告别故土，从黄河与洛水之畔，举家南迁。走到淮河时，停下来看看，走到长江时，又停了下来，可战火总是不期而至，裹挟着他们一直南下。越往前，离家越远，脚步越重，但客家人始终抱着一个执念，那就是一定要找到一份安宁。他们不屈不挠地翻越一座座山岭，最终走到了广东和福建。在看到大海的那一刻，明白这已是天涯海角，于是在福建安居开业，而且持续了一段很长的时间。

在众多南迁避乱的队伍里，客家是性格最沉稳的群体。作为中原士族的后裔，他们带着深厚的中原文脉，但却自始至终都不愿意去影响谁。迁移到福建的客家人，并没有就此开启面朝大海的生活，因为海边的冲积平原早已被先来的移民所占据，于是，他们又一声不响地转身藏进深山里去了。“无山不住客，无客不住山”，客家人对山的偏爱，以及对定居点的选择似乎也是受到了陶公的影响。实际上，正是因为这种避世情结的存在，一个新群落的形成才有了最基本的客观条件。

客家人最初和其他的中原移民并没有什么不同，大家离开家乡的时候，原本是同一个群体，分化是在南迁的过程中逐渐产生的。客家的先祖往往喜欢在人烟稀少的群山中辟谷而居，这些地方道路险阻，舟车不通，极少受到外界的干扰，他们原有的语言、风俗和文化便很容易保留下来，并以自己独特的方式慢慢演变。

到了两宋之交，这个深山里的族群已经累积了足够多的人口，他们和其他族群的差异也已十分明显，虽然一个统一的称呼还没有出现，但“客家”这个与众不同的群体已俨然形成了。在闽粤赣湘桂，中国东南五省，武夷山脉、南岭山脉、罗霄山脉、云开大山和十万大山，纵横交错，形成了一片密集的山地丘陵带。最早的客家移民就是在这片山岭中，拓荒开垦，定居繁衍。然而，到明清时期，随着人口越来越多，山地中的资源捉襟见肘，为了生存，客家人又不得不走出大山，继续迁移，迁移也就成了客家人的重要标识，他们从不惧怕千里迢迢地迁移，在迁移中谋求发展壮大。

诚然，由于客家人不断的迁移与壮大，难免影响了一些原住族群的既得利益，社会各界对客家移民的歧视和诋毁也就越来越重，但也无意间促成了客家人群体意识的觉醒。众多客家有识之士开始为客家人的生存权益发声呼告，并对社会上的谩骂和偏见撰文驳斥，还言之凿凿地指出，客家人并非蛮夷，而是和广府人一样都源自于中原士族。“客家”这个名字就是在这种背景下逐渐取代了来人、客仔、棚民、崖佬等各种带有歧视含义的外在称呼，成为被社会普遍认同和接受的族群标识。

客家人，是汉民族中唯一不以地域命名的民系，而客家话，也是汉语中唯一没有冠以地名的方言。一个“客”字，彷佛永远地将客家人与周围的一切划分了出去。客家人，终究会带着保留与矜持，有着尊重与警惕，也藏着不愿告人的思念与坚韧。漫长而艰辛的迁徙，并没有让客家人忘记祖先的门风遗训，反而使他们对家的渴望和对宗族的坚守来的更为殷切。客家人说“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”，所以，客家围最核心的位置永远是一个家族的宗祠，宗祠在，家族的根就在。

客家博物馆的广场上竖立着一座客家母亲的塑像，母亲头戴凉帽，手扶犁耙，赤脚绾裤地在田间劳作，她的背上，一个神态安详的宝宝正在酣睡。因为要下地干活，所以客家的女人不裹小脚，但封建礼教的影响仍在，她们出门时还是要带上一顶可以用纱布遮住脸庞的斗笠。这是客家人早期生活场景的真实写照。荒山野岭，一餐一饭来之不易，使得客家人不分男女都要承担起耕田养家的重担。

在客家人心中，母亲的意义显然更加深刻——母亲的足印，背负着客家人的轨迹；母亲的耕耘，培植出客家人的体魄；母亲的哺育，创造了客家人源远流长、枝繁叶茂的奇迹。因此，就算身处贫瘠的山野，客家人也能从中汲取到生生不息的动力：生活的艰辛炼造了他们吃苦耐劳的品性；资源的匮乏使他们不畏险阻，勇于拓荒；聚族而居的习俗让他们易于组织和领导；尊师敬祖的传统又塑造了他们大义凛然的民族气节。所以，当客家人走出大山，他们便成为了一支不甘屈服、开拓进取的力量。

这个曾经漂泊无依的民系，如今已繁衍了八千万左右的客家人。其中约五千万人分布在中国的广东、江西、福建、广西、四川、海南等19个省的 180多个市县，广东省本地客家人数达到2500万左右，占到广东本地族群的三分之一。约600万人分布在中国港澳台地区，约1500万人分布在印度尼西亚、马来西亚、泰国、新加坡、越南、美国、秘鲁、毛里求斯等80余个国家和地区。人们常说：“有太阳的地方就有华人，有华人的地方就有客家人。”客家人已成为当今世界上分布最广、影响最为深远的民系之一。

2021.06.21