寻踪肉身不坏慈航禅师在缅甸阅藏圣地

13分钟前

寻踪慈航禅师缅甸阅藏圣迹

文、本性禅师

年前，比丘本性专访仰光，寻迹位于市中心的藏经楼，此为福建泰宁庆云寺慈航禅师驻锡缅甸期间阅读佛家经典全集巜大藏经》之地。同时，吾还去了中华寺与龙华寺以及大金塔等！

缅甸仰光的阅藏弘法，可以说是肉身不坏慈航禅师修学生涯中一个重大转折点。

民国二十年（1931）冬月，慈航禅师抵达缅甸仰光，驻锡当地唯一的汉传佛教寺院——龙华寺。此前他游历了新加坡、马来西亚、印度、锡兰等地。

缅甸是南传佛教国家，与汉传佛教有很大的差异。初到异地，慈航禅师敏锐地观察着与汉传佛教完全不同传统的南传佛教。

经过深入具体的调查，慈航禅师将缅甸佛教的概况诉诸笔墨，或以专题文章、或以来信形式刊登在中国佛教革新派舆论阵地——《海潮音》上。

《缅甸佛教调查记》刊发于《海潮音》第12 卷第10 号。慈航禅师这篇文章主要从服装、饮食、住宿、工作、团体、民情、经济、制度、时代等九大方面介绍缅甸佛教，如饮食、制度方面：

不饮茶唯喝清水，不自炊唯托钵，不过午食，唯早中两次，每日七八点钟时，各人执持应器，知其平日常施之家，过其门不入内，不开言，不斜瞩，唯托钵平胸直视而已。

无比丘尼，唯式叉摩那女，所披之衣无福田相。淡黄色，不能托钵，唯化米不蓄隔日粮。

最后，慈航禅师申明自己写作这些介绍缅甸南传佛教文章的用意说：

唯记者用意，本在华缅双方对较，互有缺点，虽则民风土及气候之不同，然欲解决中国将来佛教彻底之危机，恐必须一番新气象焕然之计，否则隔靴抓痒，终无济事，窃谓吾国堂堂之大乘佛教，善处固多，若察其民间轻侮，内部狮虫，实不忍言，聊为记之，作来日舆论界之参考。若徒记其事，而不归乎宗，则徒劳无益，虚掷光阴，愿我祖国留心佛教兴革之士，请三注意焉。

经过闽南佛学院的求学及安庆迎江寺的办学经历后，日渐成熟的慈航禅师，其心中只有太虚大师所提倡的“佛教革新”理念，他时时刻刻不忘恩师教诲，而且视野开阔，誓愿宏深，时时处处留心中国佛教之革新与复兴的责任与使命。

龙华寺不远就是仰光著名的大金塔。

一日，慈航禅师前去朝拜大金塔，在郊外竟然发现有一部供奉于藏经楼上的汉传佛教大藏经！

“这部藏经是由曾双同、曾仰生二位兄弟发心供奉的。”那里的居士介绍说，“说起来也很有历史了，据说是清末时候一位叫明宽的法师从慈禧太后处请来的藏经，全部大藏经一共七百一十九套，七千余卷。可是很少有人关心这部大藏经，它只能当作古董啦，供大家参观、礼拜。”

说到此，居士们对来仰光的中国僧人略带鄙夷。原来当时很多来仰光的中国僧人基本不是来弘法的。

据《海潮音》第十八卷第七号《从限制僧侣赴印缅说起》，当时外交部据仰光领事馆呈称：

中国各省寺庙住持等，亦多闻名而来，除少数纯为朝塔及研究教义者外，多数趁机到处募化，非但不能获得良好成绩，反而遭人鄙视。最近迭有中国僧侣，由国内沿路募化，行抵仰光，因习俗之不同，华侨商业之不振，以致募化无从，进既不能，退亦不可，窘迫困难，状殊可悯。

而慈航禅师与众不同！他要做异国的三藏法师！

面对这样完整的一套汉文大藏经，慈航禅师很坚定地说：“我有意在这里礼诵三藏，并研究之、弘扬之！”

对于禅师的发心，居士们深感震惊，说：“法师如果真的能够深入经藏，以后就可以为我们讲经啦！我们愿意在大金塔附近为您建立一座新的藏经楼！”就这样，慈航禅师开始了在仰光的阅藏生活, 新的藏经楼也因此而建成。

在仰光的静居阅藏生活，既艰辛又充实。慈航禅师曾写下十首诗，以记录他这段非同寻常的生活：

其一