1.道统复兴
A.光武帝於开国后，偃武修文，尤重视表彰气节，如《后汉书·独行传》记载的卓茂、谯玄及《后汉书·逸民传》记载的严光、周党等。
B.士人竞尚名节，社会风气趋於淳美，多义夫节妇、特立独行之士，甚至形成士人激烈的殉道精神→过於强调私人德行。
2.以道抗势
A.汉武帝时董仲舒提出「天人相应」，显然有镇压「势」的作用。
B.东汉宦官骄横贪暴，太学生多以卫道为己任，发出清议。
a.背景：自和帝后，天子幼年即位，太后临朝，外戚与宦官乘机弄权，造成田野空、朝廷空、仓库空的「三空之厄」。
b.太学生以道自任的精神，可说是儒家「论政」传统的再现，足以媲美先秦的稷下学风。
c.结果：两次党锢之祸。
对立的团体
株连
赦免
桓帝
太学生
Ö宦官
捕李膺等200馀人入狱
次年赦免党人，但禁锢终身
大臣陈蕃、李膺
灵帝
太学生
Ö宦官
1.李膺等100馀人被捕，株连更广
2.与党人有关系者皆免官禁锢
黄巾之乱起，党锢解除
大臣陈蕃、李膺
外戚
d.影响：
(1)思想趋势⌒外驰 →内敛；关切群体秩序 →反省个体的安身立命。
(2)生活方式⌒托身官僚机构 →安身世家大族的门第。
(3)士人的群体自觉强化（先秦时已形成，至魏晋时成熟）。
3.道统横遭摧折，但仍有标榜道统，积极着述者如郑玄，遍注群经，贡献后世甚大。
4.失去道统维系的政权也被宦官所把持，终至亡国。
5.两汉知识分子对政统的因应类型。
A.官僚型：追随政权，提供服务，如：萧何、叔孙通、陆贾等。
B.理想型：怀抱理想，评论时政，如：贾谊、董仲舒等。
C.批评型：不满时政，猛烈批评，如：桓谭、张衡、王符、仲长统、太学生等。
D.反抗型：反抗时政，以身殉道，如：党锢人物陈蕃、李膺、张俭等。
E.隐逸型：洁身隐逸，以全其道，如：严光、周党、梁鸿、杜根等。