传统男女对唱小曲《六爱姐》

传统小曲《六爱姐》：

男唱：

油菜开花崩崩黄，/我爱姐哩五六行：/一爱姐哩糖包饼；/二爱姐哩饼包糖；/三爱姐哩鸳鸯枕；/四爱姐哩象牙床；/五爱姐哩磨刀石；/六爱姐哩救命王。

女唱：

一没开糖铺，哪有糖包饼？/二没开作坊，哪有饼包糖？/三没学裁缝，哪有鸳鸯枕？/四没做木匠，哪有象牙床？/五没学剃头，哪有磨刀石？/六没当郎中，哪来救命王？

男唱：

姐哩说话不在行，/你身也有五六行：/舌头本是糖包饼；/奶子本是饼包糖；/两手本是鸳鸯枕；/肉身本是象牙床；/大腿本是磨刀石；/罗裙底下救命王！

爱情最深刻、最完美、最细腻、最激动人心的表达方式是性爱。传统男女对唱小曲《六爱姐》，就是从性爱的角度来咏唱男子喜欢女子身上的六个部位。小曲虽袒露，但不下流，不放荡，一直在民间传唱，《羊城晚报》副刊在二十几年前，曾刊发一位文化学者采风得来的这篇诗稿。

爱情宛如梨花着雨,芍药笼烟,缥缈得很，其角色是钟情的男女。在通常的情况下,男性意味着敢于袒露心扉，主动进攻和猎取，颠狂追逐和搏击！

传统情歌六爱姐

托物寄情情有加

比类切至心袒露

爱姐真挚无点假

《六爱姐》小曲运用的比兴手法，是民歌常用的修辞方法。“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。

爱情是这个世界最后的神话，它在本质上是蔑视世俗的，因而是无畏的。它可以爱得缠绵，爱得颠狂；可以爱得有缘有故，也可以爱得不明不白！

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在我们潮州歌谣里，这种比兴表现手法相当普遍，如"天顶飞雁鹅，阿弟有亩阿兄无……"便是。

潮州歌谣《天顶飞雁鹅》

天顶飞雁鹅，阿弟有亩（老婆）阿兄无，

阿弟生囝叫大伯，大伯听着无奈何，　　

背起包袱过暹罗（泰国），　　

来去暹罗牵猪哥（牵公猪配种），　　

赚有钱银加减寄，寄来唐山娶老婆。

　 天顶飞雁鹅，阿弟有亩阿兄无，

阿弟生囝叫大伯，大伯听着无奈何，　　

背起包袱过暹罗，

吥（海螺号）一响，船一亏（开），

死绝亲人无来追！

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注：

①旧时潮州风俗，家族中有人过番，亲人要追去码头送顺风。在过番客上船后高喊他的名字，让他回过头来，祈望他将来能回唐山。

或追到码头劝亲人不要到海外过番，旧时有一二分田园一般不愿外出闯荡，过番属于“尾条路”，无路可走才过番的。

过番客若无亲人追到码头送顺风，属于绝情的表现。

②吥，红头船的海螺号或螺声，等于后来出现的轮船的汽笛及汽笛声。

③另一版本，末尾二句为：　

暹罗船，还未亏，　　

海水迢迢，后母心嚣（心嚣：心狠毒）！

红头船。（网络资料）

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【延伸阅读】

潮州人最早过番走南洋，大约在公元十世纪就有记录。他们过番既有生活所迫的原因，也有改朝换代造成的出逃，更有官吏追捕或战争形成的大规模集体移民。大体上都是由于生活极端困苦，在走投无路的情况下，才不得以漂洋过海到南洋或其他国家谋生。

潮州人过番走南洋主要到当时的暹罗、星洲、马来、印尼等国家或地区。

当时的暹罗（泰国），潮州移民人数占华侨总人数的六成，其次是星洲（新加坡），人数比较多。潮州人早期的过番史可以说是一部族群血泪史，很多人在过番路上遭遇巨浪翻船和海盗而丧失性命，最终到了目的地的，由于人生地不熟，只能从最苦最累的工种做起，而且常加班加点，平时省吃俭用，辛苦攒下来的钱，用番批寄回唐山。

下面这首歌谣，表现了过番客在红头船穿过茫茫大海时的恋乡恨别的心理，以及对前途渺茫，生活艰辛的深刻体会。

暹罗船，水迢迢，

会生会死在今朝。

过番若是赚无食，

变做番鬼恨难消。

心慌慌、意忙忙，

上山做苦工，

日出分伊曝，

落雨分伊淋。

所扛大杉楹，

所做日共夜，

所企破寮棚，

真是惨过虾。

泰国帕提雅。

马来西亚首都吉隆坡国家皇宫。

新加坡鱼尾狮公园。

柬埔寨暹粒吴哥窟。

柬埔寨暹粒高棉族民俗村。

缅甸克伦邦。（上、下图）

越南首都河内国家军事博物馆露天展览场。

越南下龙湾。

越南姑娘穿奧黛

随风飘逸个裙摆

两侧开叉至腰部

胸袖曲线好剪裁

越南芽庄身着奥黛的越南美女在演奏越南民乐。

俄罗斯海参崴。 (上、下图)

韩国青瓦台总统府。

仁川服装秀 ①

仁川服装秀②

仁川服装秀③

三笑徒然当一痴。(下二图)

苏泽猷 编撰