高僧致电日本停止侵略，被国民政府授予勋章，为了众生他放弃成佛

导读：本章为中国佛教史系列第六十六章，也是"菩萨六度"专题的最后一个话题——"般若"。上一章笔者介绍了福建高僧广钦老和尚的禅定工夫，那么本章笔者将选取近代佛教史上一个著名的人物。他与一般的认知上的高僧很不同，他生活在清末民国的动荡时期，在目睹了家国的破碎之后，他毅然投身进入革命事业。他不仅护教，而且护国，他不仅是高僧，而且是爱国者，他是中国近现代历史上首屈一指的"爱国高僧"。

水平有限，能力一般，希望与各位读者共同完成这部中国佛教史，南无阿弥陀佛！

中国佛佛教史系列

致电日本，救亡中国

公元1937年，日本开始了全面侵华，全民抗战正式爆发。在千百万的救亡图存的仁人志士中，出现了一个相当特别的身影，他引起了中日两国佛教界的大震动。

他不久为抗日奔走相告，并且还首先代表中国佛教界向日本佛教界僧众发了电报，这封名为《电告日本佛教徒书》的电报，措辞恳切地以佛教"和平止杀"的精神，要求日本佛教徒在日本国内制止军国主义的侵略行为，得到了部分日本佛教徒的响应。

卢沟桥

同时，他还致电全体中国佛教徒，以《佛教与护国》为名字呼吁中国佛教徒参与抗日，他不断地宣传、动员、组织抗日的思潮以及行动。佛教青年护国团"就是由他组织成立的，这些青年们负责救护、宣传以及地下情报工作，为抗日做出了一定的贡献。

同时，他还积极组织募捐活动，并且以"利生"的佛教本怀动员了救治伤员的大批人员，参与到对"伤兵"、"伤民"的救治中去，向前线捐助了大量的钱财和物资。

武昌佛学院

值此山河破碎之际，他不再是一名追求自我解脱的佛教僧侣，他更是个生于斯长于斯的中国人。他代表中国佛教四处走访以寻求帮助，他的足迹遍布了缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡、马来西亚等等地区，宣传自己抗日救国的主张。

同时，他在这些地方发动当地的华侨信众，希望他们能够以自己的力量支援祖国，彻彻底底地将侵略者赶出国门。除此之外，他更是消除了各大宗教之间的纠纷，主张放下一切差别，投入到抗战的浪潮中去。

当时的僧众与居士

无论是中国内地的佛教徒、道教徒还是基督教徒，也无论是在中国内地还是新马泰、英美等地的中国华侨，都应该放下一切将救亡图存作为首要任务。正是由于他和很多人的不断努力，全国宗教团体以及教徒都团结了起来，将枪口一致对外对准日寇。

1946年元旦，他被中华民国政府授予"宗教领袖胜利勋章"，以勉励他在生死存亡的关头为祖国和人民做的贡献。这个和尚不是别人，他就是著名的近代高僧太虚大师，闽南佛学院的奠基者和武昌佛学院的创始人之一。

抗张胜利勋章，来源于网络

跻身革命，学贯中西

太虚大师是浙江海宁人，他的原籍是浙江桐乡，他出生于光绪一十五年十二月十八日，俗家姓吕。太虚大师与传统意义上的高僧有着很大的不同，中国传统意义上的高僧都是精通"儒释道"三家的，而太虚大师则要更上一层楼，他是学贯中西的佛教僧侣。

他在清宣统元年，跟随当时著名的风流和尚苏曼殊学习英文，此后他又多次赴台湾以及日本学习考察。太虚大师在民国初期曾经闭关两年，他在这两年期间大量阅读了西方哲学著作，同时精研唯识学。

太虚大师

太虚大师不仅对当时的西方哲学涉猎广泛，他还积极地关注西方科学的动态，他本人曾经研读过很多西方科学读本。同时，在与章太炎、陈元白等人来往密切，这些人都是学贯中西的大家。

在1910年前后，太虚大师还用了将近两年的时间阅读马克思、列宁、托尔斯泰等人的著作，在此之前他熟读了梁启超、康有为等人的革命作品比如《大同书》、《新民说》等等。太虚大师除了读书极广之外，他的足迹还踏遍了南洋、北美、欧洲甚至是南美等地。

马克思与列宁

可以说，太虚大师是丝毫不逊色于任何一位学者的国学大师，他本人在佛教上的造诣至今也无人能敌。他对玄奘大师的《瑜伽师地论》的研究成果，一直是国内唯识学主流的认知，并且他与民国时期很多"搬运"大师不同，他的学术底子是在传统的中国佛教体系下建立的。

当然，太虚大师由于受到了一些西方思想的影响，他的一些研究成果也采用了西方的研究方法，但这些方法都运用得恰到好处。

玄奘大师与他的唯识法相宗

太虚大师有着多重身份，他在佛教圈子内是一个宗教改革家，他在佛教圈子外是一个爱国的革命家。太虚大师是中国佛教改革的第一人，"志在振兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本"是他对于佛教事业的目标。他的重点在三大方面，也就是"教理"、"教制"与"教产"，使得佛教能够适应新的时代生存下来。

而他在爱国革命方面的贡献，那就更不必说了，他不仅与革命党人来往密切，还多次在革命党人的聚集地广州参与革命事业。抗战爆发以后，太虚大师有积极地投身到了抗战事业中，他的一生都在为佛教和国家而奔波。

世俗化的佛教

大悲大愿，人间佛教

太虚大师是一个生活在时代的交替点的人，但是他身上担子要比一般的学者更重，因为除了家国这个担子之外，他还要挑起佛教兴亡的这个担子。"世间安得双全法，不负如来不负卿"，佛法不能任由其灭亡，国家更是不能够抛弃。

但是，当时的国家和佛教的命运都不容乐观，上层的腐败和下层的愚昧，导致了晚清以来一直积贫积弱。而外来的列强凭借着先进的科学，更是不断地搜刮着中国的膏脂，困顿中的国家几乎失去了希望。

积贫积弱，任人凌辱

而佛教呢，它也挣扎在生死线上奄奄一息，其实不仅仅是佛教，整个封建礼教以及道教等等中国传统的文化，都处于危在旦夕的状态。尤其是东南沿海一带，在晚清时期被洪秀全等人的"拜上帝教"统治，包括儒家在内的一切本土学说都被视为"异端"。

大量的祠堂、道观、佛寺被拆毁，僧道被逼迫还俗，而一直以来维系中国的乡土文明也几近断层。曾国藩在《讨粤匪檄》中就提到了这点，"嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。"

太平天国，毁誉参半

这是客观存在的事情，同时，洪秀全等人对于民间的搜刮也是不遗余力的，这导致了东南经济的崩溃。而佛教内部由于动荡的原因，一直以来延续的"学僧考试制度"被取消了，大量衣食无着的游民涌入了佛教内部。

佛教从此以后演变成为了斋忏、功德、超度、放生乃至是婚丧嫁娶等等民间习俗的陪衬，而佛教的义理以及僧团的制度混乱不堪。由此，太虚大师顺应但是的革命趋势，发动了佛教内部的改革，他致力于建设"人间佛教"。

太虚大师，人间佛国

太虚大师钻研的"唯识学"是中国佛教义理的顶峰，它自从玄奘、窥基之后就不再传了，因为它的理论实在是过于艰深，到了太虚这里又开始弘扬了起来。太虚大师一生中有三次重大的"入定"，他在定中悟道的并不是个人的解脱，而是秉持着佛陀慈悲本怀的"人间佛教"。

只有人，才能够成为佛，而佛的存在，就是为了成全人。只有建设人间，才能够使得它成为佛国，哪里有什么彼岸的净土，你在哪里，就要把哪里变成净土。

心心相印，灯灯相传

太虚大师的禅定没有以往高僧们的境界高，这是因为他的悲愿心实在过重，在国破家亡生灵涂炭的紧要关头，他做不到自己悟道解脱就撒手而去。什么是般若？我想《金刚经》中说得很清楚了，但般若的目的是为了什么？是为了众生，是为了这个世界，是为了大家都能够成佛。

所以，太虚大师究其一生，都在与邪恶斗争，他要以佛教导我们的无畏去面对一切丑恶，将这个世界净化成为此时、此地、此身的庄严净土佛国。

谨以此文怀念武昌佛学院太虚大师，愿大师不舍娑婆，乘愿再来。并因此文功德回向三界无边无量众生，南无阿弥陀佛！

随喜赞叹