肯德基在台湾怎么就成了阴间传菜人？

在我们的认知里，祭祀和求仙拜佛总是严肃而认真的，先不论祖先和神佛们是否能感应到我们的祈求，最基本的礼仪规范还是要遵循的。

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但这种礼仪规范到了台湾同胞那里，却画风突变，虽不至于有网友们调侃的“坟头蹦迪、灵车漂移”那么夸张，但也让人看了大受震撼。

之前我们讲过，台湾人民热衷于在庙会节日中，邀请钢管舞女郎大跳性感的钢管舞。

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然而这只是他们的常规操作之一罢了，台湾的各类祭祀活动简直让人大开眼界。

就比如他们奇奇怪怪的祭祖贡品，就让很多大陆人直呼受不了。

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旺旺仙贝和肯德基在台湾都是贡品？

大陆人祭祀，即使条件再有限，也会备一些传统的糕点、瓜果之类的。

但台湾人民却脑洞大开，早些年流行给祖先们送上旺旺仙贝。

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没错，这个旺旺就是那个魔性爆款广告频出的旺旺。

很多80、90后们都曾被他们的广告洗脑过，我至今还记得一个小男孩站在滑梯旁，淫笑着喊“come on~baby！”的画面。

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旺旺仙贝在台湾，其实最早就是作为贡品使用的。

因为台湾人祭祖时喜欢制作手工米饼，所以这个以米、面类食品为主，名字来源于狗叫声“汪汪”的品牌，靠着铺天盖地的广告投放，成为当时婆婆妈妈拜拜必备的最佳供品。

这也就不难解释，为啥小时候看到那个翻白眼的旺仔，总感觉有点恐怖了。

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不过和台湾中老年人拿旺旺雪饼当祭祀贡品不同，台湾的年轻人则表现得更激进，干脆直接给祖先摆上了洋快餐——肯德基。

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在老一辈的思想里，总觉得贡品应该遵循传统的原则，旺旺米饼虽然是当代人的零食，但好在也是由传统食物演变而来的。

但年轻人却不这么认为，即使山珍海味天天吃也会吃腻，更何况是中国人吃了几千年的鸡鸭鱼鹅、糕点、水果。

所以得给祖先们来点不一样的东西，于是洋快餐就成了他们的最爱。

不过在那么多洋快餐里，为啥台湾年轻人偏偏独宠肯德基？

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因为相较于麦当劳和汉堡王等洋快餐，肯德基有一个巨大的优势，就是它们非常乐意结合本地美食推陈出新，各种粥、饼、豆浆、油条在肯德基都能买到。

这么一来，给祖先上供肯德基似乎也说得过去了，祖先要是哪天炸鸡、汉堡吃腻了，还可以给他们带上几碗粥解腻去火。

台湾的肯德基官方，也丝毫不忌讳年轻人的贡品路线，有的干脆在广告宣传上，直接打出贡品的口号，时间一长，慢慢也就深入人心。

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此外，祭祖的贡品完事后一般都是要吃掉的，吃完了祖先才能保佑子孙后代。

所以贡品其实都是买上供的人喜欢吃的，台湾年轻人喜欢吃肯德基，自然上供时也会优先肯德基。

只是，山德士上校可能做梦也不会想到，自己生前给活人做了一辈子饭，死后还要成为阴间的传菜人。

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台湾人有多爱拜神？

众所周知，台湾地区不仅有着浓厚的祭祖文化，在求仙拜佛方面也是全国首屈一指。

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以至于有人调侃：台湾人不是在去拜神的路上，就是在从拜神回来的路上。

去过台湾的人，一定会被台湾庙宇的数量之多所震惊。

据台湾官方统计的数据显示，仅2008年时，全台湾登记在案的寺庙、教堂就有14993座。

台湾人信仰之“虔诚”，也催生出了一个神奇的产业，机器批量生产庙宇的造庙工厂。

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作为台湾第一家造庙工厂的开创者，资深造庙人林复准，干这行已经有了20多年，一共造了上千座大大小小的庙宇，巅峰时期，曾2天就能建一座庙。

甚至很多新加坡、马来西亚的华人都来找他盖庙，也有大陆的台商买庙放厂里求平安。

而且台湾不仅庙宇多，各种神佛也多如牛毛，传统的妈祖、观音、月老、关帝等自不用多说，他们还独造了一些奇奇怪怪的神。

比如拆迁业尊崇孟姜女，原因是她曾哭倒了长城；房产中介拜孟母，因为孟母三迁的故事；保健食品行业，则信奉太上老君，因为道教崇尚自然...

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甚至还有更离谱的，台湾某地有一个仙姑庙，供的是一个从瀑布上摔下来的女孩，她之所以成神，是因为摔死时，刚好摔成了一个打坐的姿势。

此外，台湾信仰之普及，不仅普通民众趋之若鹜，就连台湾精英和官方也不能免俗。

2011年，台北一个出租车司机性侵日本女大学生后逃跑，好几天没抓着，警方就去庙里拜神，刚拜完，就在庙旁边的凉亭抓到了嫌疑人。

2019年，富士康的创始人郭台铭，在竞选台湾地区领导人时也曾表示，是妈祖托梦支持他参选的。

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作为一个无神论者，看到上述新闻，我一度有点怀疑我是不是生活在21世纪。

不过，你以为只有上了岁数的人才会信这些神神鬼鬼的东西？

那可真就大错特错了。

不止老一辈人，新一代的台湾年轻人，对于神佛的信仰也到了痴狂的地步。

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据岛内一项针对大学生的问卷调查显示： 有12.9%的大学生具有灵魂鬼神信念，有8.6%的大学生存在较强的命运论信念，有31.2%的大学生相信迷信是为了趋利避害, 还有20.7%的大学生相信通过迷信可以得到心理依托。

而且年轻人们不仅拜神，拜完之后，还会上网写攻略，分享自己的拜神经历，并探讨哪个庙哪尊神最灵，并相约一起去拜...

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台湾人为什么爱拜神？

台湾人民爱拜神可是有着悠久的历史传统的，而且他们的这种传统深受海峡对岸的福建影响。

在明代福建地方县志《八闽通志》里，就曾记载过“闽俗好巫尚鬼，寺庙寄闾阎山野”。

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作为帝国边陲，福建远离中原王朝的统治中心，于是在官方力量达不到或无力统治的偏远山区地带，以宗族和神明结合的方式进行自治。

宗族可以对乡民进行现实意义上的统治和管理，神明则是精神和心理上的规范。

其次，福建的自然条件在古代十分恶劣，各种瘴气、毒虫猛兽遍地，人民生活异常艰苦，再加上缺医少药，“好巫尚鬼”便成了普通大众遇到灾病的求生之道。

此外，福建地区多山，耕地面积狭小，为了生存，当地人多以捕鱼和海上贸易为生，但海上气候阴晴不定，相较耕种有更大的不确定性和风险。

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在古代科技严重落后的条件下，宗教信仰对心灵的慰藉，是福建先民艰难求生过程中重要的精神支柱。

后来随着大量福建移民登陆台湾，这些习俗自然也传到了那里。

而台湾与福建在古代的生存条件基本差不多，当地原住民也有着相同的需求，于是在与原住民文化交融后，便慢慢催生了具有本土特色的各类神明和信仰。

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到了现代社会，虽然生存条件已经有了极大的改善，但这种习俗和传统早已深入人心，且当地台风、地震等自然灾害依旧频发，每一次发生灾害时，信徒们都会第一时间相互帮助，于是便延续和固定了下来。

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写在最后

虽然我们不能否认这种信仰中带有的封建迷信色彩，甚至偶有发生的，打着宗教信仰的坑蒙拐骗等违法犯罪活动的事实。

但也不能忽略宗教信仰在抚慰人心，维护社会团结稳定方面所做出的贡献。

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尤其是在拉近海峡两岸人心距离，促进两岸民心相融，推动祖国和平统一方面，这些民间信仰体系也发挥着独特的作用。

对于这些信仰，我们不能一概否定，但也应该增强辨识能力，取其精华去其糟粕，做到扬长避短。

毕竟在这些花样百出的信仰背后，祈愿平安顺遂，才是他们最朴实最平凡的愿望。