在新加坡哪些人在读《万历十五年》

默认标题_自定义px_2021-02-23-0.png 编按：你第一次接触到《万历十五年》这本书是不是透过电视剧《人民的名义》呢？《新加坡眼》正在寻找看过这本书的人，一同进行交流，分享心得……

万历十五年表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。万历，是明朝在位最久的皇帝。在位期间，他30年不上朝，“欣然接受了这种精神上的活埋。”究竟是什么，竟然能埋葬一朝天子的精神呢？在新加坡哪些人在读《万历十五年》两位性格迥异的首辅，只身对抗社会力量的清官，孤独的民族英雄，矛盾的哲学家，这本被大火的《人民的名义》重新带到我们面前的书告诉了我们什么？无脸女的GXRS ——分享会主题

《万历十五年》的初版是英文版。1981年由耶鲁大学出版社出版，1982年简体中文版问世。这本书主要以万历年间的6个人物为切入点，在讲述历史介绍人物的同时，从制度，经济，法律，军事，哲学等不同角度，分析了明朝灭亡的必然性。—— 万历皇帝万历皇帝9岁登基，接受严格的教育。初期，他每天的功课有：经书、书法（后期取消）、历史。有课后作业，同时，他还需要批奏章。由于皇帝年幼，奏章“已经由各位大学士看过，用墨笔作了“票拟”。在冯保和其他宦官的协助下，皇帝用朱笔作出批示。”而且，他的母亲慈圣太后极为严格，万历虽是皇帝，也会被罚跪几个时辰。不仅如此，极为繁冗的礼节也需要皇帝一一照应。比如皇帝会参加类似学习会的活动。在“经筵”上，“如果当今天子偶然失去了庄重的仪态，把一条腿放在另一条腿之上，讲官就会停止讲授而朗诵：“为人君者，可不敬哉？”” 讲官会不断重复这句话，直到皇帝坐正为止。可怜的皇帝，连二郎腿都翘不得。万历登基不满四个月时“有客星出于阁道旁，其大如盏，光芒烛地。这在当时被人们看成是上天将要降灾的警告。”因为这颗星星，“相当长的时间内，万历皇帝不得不注意节俭，勤勉诚恳地处理政务和待人接物，力求通过自己的努力化凶为吉。”由此可见，万历皇帝在条框中长大，童年生活极为压抑。万历皇帝以30年不上朝“出名”，但他并非一开始就如此怠政。他曾经出题询问应试举人，“为什么他越想励精图治，但后果却是官僚的更加腐化和法令的更加松懈？这原因，是在于他缺乏仁民爱物的精神，还是在于他的优柔寡断？”不过，在与文官“切磋”过程中，彼此的信任逐渐消失。万历皇帝失望，直至绝望：“自己不过是紫禁城中的一名囚徒”。“他可以把他不喜欢的官员革职查办，但是很难升迁拔擢他所喜欢的官员，以致没有一个人足以成为他的心腹。”万历皇帝终究是人，他想立自己喜欢的儿子为储君，可他也明白在，“立长不立幼”的道德准绳之下，他无法实现自己的愿望。张居正事件以后，万历皇帝明白了别人也和他一样，“一身而具有“阴”、“阳”的两重性。有“阳”则有“阴”，既有道德伦理，就有私心贪欲。这种“阴”也决非人世间的力量所能加以消灭的。”他也略微偏激的“矫正” 了自己的想法，认为一些诤谏者并非对他尽忠，只是“讪君卖直”。仅靠万历一人，自然无法和成熟文官制度抗衡，“他皇帝缺乏坚强的意志和决心，但并不缺乏清醒和机灵的头脑”最终，这位皇帝“竟欣然接受了这种精神上的活埋。”，“安居垂裳，无为而治。”—— 张居正和申时行两位性格迥异的首辅张居正是一个积极进取的理想主义者。在文官制度已经达到极致的时代，依然敢于进行大刀阔斧的改革他也扶植有实干能力的人才，戚继光就是其中一位。张居正的政治理想 “在理论上找不到更好的学说，就只能以自己的一身挺立于合理和合法之间，经受来自两方面的压力。”“他声称己身不复为己有，愿意充当铺地的席子，任人践踏以至尿溺。”他提出的“一条鞭法”在中国赋役制度史上是一件划时代的大事，“把各种名目的赋役折合成银两，以附加税的形式遍加于全境的土地上，不分贫富，计亩征银。”，简化了赋役制度，标志着赋税由实物为主向货币为主。万历年间，明朝的国库相对丰盈是离不开张居正的在税制上的改革的。（另一位首辅）申时行记得清楚：“在万历初年大家对张居正还心存钦慕，他们没有责成这个首辅舍弃旧章，创造一个新的行政系统。”可为什么张居正这样令人痛恨，死后被彻底推翻呢？—没有独裁者的权位，却有了独裁者的神通“他把所有的文官摆在他个人的严格监视之下，并且凭个人的标准加以升迁或贬黜，因此严重地威胁了他们的安全感。”—对文人刻薄“平心而论，张居正对待一般文人，确乎过于偏激而有失宽厚。这些撰写文章的专家根据“学而优则仕”的原则，认为他们的诗词歌赋是赢得厚禄高官的资本。张居正纵使因为他们没有济世之才而加以摈斥，也不妨采用比较温和的方法敬而远之，不去触怒他们。”— 不理解文官集团的双重性格“在他执政的时代，在名义上说，文官还是人民的公仆，实际上则已包罗了本朝的出色人物，成为权力的源泉，也是这一大帝国的实际主人。“同张居正相比，申时行的管理方式要柔和许多。“王世贞所作《内阁首辅传》称他“蕴藉不立崖异”，就是说他胸中富有积蓄，但是不近悬崖，不树异帜。”最重要的一点，“申时行没有忽略文官的双重性格：即虽称公仆，实系主人；有阳则有阴。”“他深知我们这个帝国有一个特点：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。”在张居正一案结束后，“申时行认为，他现在的任务是要竭诚帮助年轻的皇帝治理国家大事，当务之急是增加文官之间的互相信赖，与其暴露各人的阴，毋宁提倡他们的阳。”“张居正以整饬纪律自居，而实际上他是强迫要求各人保证不生罅隙。申时行用恕道待人，又鼓励诚信，就是期望各人自动地各尽其能地补救罅隙。” 这以上是两位首辅风格的不同，当然，两位政绩和最终命运也有很大差异。—— 经济发展，税收，及法律制度作者借介绍海瑞的章节中附加了一部分对经济和法律政策的讨论。海瑞是一位君子：“在君子的精神世界里，出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠、为百姓办事的机会。” 然而，单单以一个品行高尚的人不可能扭转制度落后所带来的负面影响，本质上，“我们的帝国是由几百万个农村聚合而成的社会。”最终，海瑞并没有实现其政治理想，“个人道德之长，不能补救组织和技术之短。”整个国家机器的运转怎么可能由一个普通官员撼动？当时的制度已经同时代不相称，不能解决社会发展带来的新问题。“合资贸易、违背契约、负债、破产，扶植私人商业的发展等等” ，都和地方官员的考成无关。官员所管理的项目仅限于“田赋之能否按时如额缴解、社会秩序之能否清平安定。”“海瑞文集中有关司法的部分，指出本朝的法律就不外是行政的一种工具，而不是被统治者的保障。”国家不同地区物资调动缺乏统一的组织和管理。虽是泱泱大国，但却是一盘散沙。政府不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。中国长时间使用碎银，没有足够数量的铜币作为辅助，零售业极受限制。碎银这种货币“非政府的财政机构所统一发行，主管当局就无法作必要的调节，以伸缩全国货币的流通量。”明朝开端，“洪武皇帝虽下令发行过大明宝钞，但既不能兑现，也不能用以交纳田赋。”钱币源自信任，大明宝钞背后缺乏必要的经济储备和民众的信任，最终，“宝钞在最初就没有能按照面额使用，数十年后即等于废纸。”—— 戚继光武官和军事制度军事制度？重文轻武的明朝没有军事制度！“帝国的文官，一贯以保持各方面的平衡作为施政的前提，如果事情弄到动用武力，对他们来说就是失败的象征。”“别的国家里，一个退伍军官通常都受到应有的尊敬，如果担任民政职务，他的管理经验也能保证他胜任愉快。然而我们的军官在长期训练中所培养的严格和精确，退伍以后竟毫无用武之地。”即便在倭寇成患时，“在文官们的心目中，戚继光的军队不是社稷的干城，而是国家的威胁，加之他又和张居正关系极为密切，所以必须对他作严厉的弹劾。”举个例子：“明文规定，漕运由专业化的军士负责运送，运送的军士即称之为运军。但是这个庞大的队伍却没有一个统筹后勤的机构来做周密的安排，以使其秩序井然地运转。”“组织上的低能必然造成装备上的落后。”戚继光的军事才华和作战方针略去不讲。在这个武官地位极其低下的朝代，戚继光之所以取得成功，“在于他清醒的现实感。他看清并适应了当时的政治，而把军事技术作为必要的辅助，这是在当时的环境里惟一可以被允许的方案。”但仅仅靠现实感是不够的，需要有文臣的辅佐和帮助。“凡是故意和戚继光为难的文官，后来都被张居正不动声色地陆续迁调。”对于戚继光的人品，历史上也存有一些争议。他并非只是一介武夫，能在那个年代生存，必然懂得斡旋于“阴”“阳”之间。“戚继光的长处，在于他没有把这些人事上的才能当成投机取巧和升官发财的本钱，而只是作为建立新军和保卫国家的手段。”—— 矛盾的哲学家李贽李贽是个矛盾的人。想要冲破当时思想给他带来的束缚，可思想的根基是泰州学派。他的性格和学说都有些自由散漫。离开妻子孩子出家，可做了和尚却也没有守戒律。“他一心想要创造独立的思想和人格，离开了独立，他的内心就得不到满足。”“对李贽的缺点，很少有人指斥为过激，而是被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强而建设性弱。他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。”他的诚实在于能够坦白承认“做官是为名利”，而不打出去绝私欲、为国为民等等高尚的幌子。“这就接触到了一个更为根本的问题：我们是否应该让每个人公开承认自己的私心，也就是自己的个人打算，以免口是心非而阴阳淆混？”李贽一生和诸多上流人士结交，声明显赫。留下了一些著作《藏书》，《焚书》，在当时颇具影响力。他的书籍并没有像他自己期待的，成为“经筵的奖章”和“取士的标准”，但却也为后人了解这段历史提供了参考资料。最终，以书上一句话来结束我的分享：“1587年，是为万历十五年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。” 在新加坡哪些人在读《万历十五年》时间：11月14日（星期六）下午3点至5点地点：绿森林艺术坊 51 Jalan Besar，208806 惹兰勿刹（Jalan Besar）地铁蓝线B出口，步行三分钟。要求：