1.别称：以儒学为中心，为抵制佛、道，却兼容佛、道而成，故有「新儒学」、「道学」之称
2.思想的原动力
A.中唐的儒学复兴运动
a.先驱：隋末王通弘扬儒学，开其先河
b.韩愈：卫儒排佛，为宋明理学理想的先驱
(1)首先提出儒家的道统说，并推尊孟子为继孔子之业的道统传人，且自命继承孟子的道统
(2)阐扬《大学》中的修齐治平精神，排击出世主义的宗教
(3)由於孟子的思想寓有神秘主义倾向，他谈心性、谈「万物皆备於我」、谈养心及寡欲等修养方法，都为理学家所承袭，认为可与佛教的问题相印证发明
c.李翱
(1)性善情恶论：人性本善，但因情欲的干扰，使善性不能扩充，只有去除情欲的昏蔽，才能恢复人的本性
(2)哲学着作：《复性书》，提出「灭情复性」的主张，对宋明理学的发展，极富启发性
B.北宋初年崇文重儒的社会风潮：以胡瑗、孙复、石介等「三先生」为中心
a.均苦学出身，於古文运动中倡导文以载道的明体达用之学，驳斥只重文学形式的浮华偷薄之风，为后来的道学奠定基础
b.尊儒排佛的思想及推动儒学教育的讲学活动，为新儒学的发展开启了新的机运
(1)胡瑗：首创分科教学，分为经义和治事两斋，兼重理论与实际
(2)孙复：作《春秋尊王发微》，奠定了宋代理学「重纲纪、严名分」的基础
(3)石介：着《怪说》，排斥佛老，讥刺宋初的轻薄浮华的文献
3.北宋理学
A.讨论中心：
a.初期⌒先谈论宇宙本体问题，再推论人生的正道
b.二程后⌒将宇宙论与人生论合而为一
B.周敦颐
a.世称濂溪先生，为宋代理学的开山祖，二程皆其弟子
b.太极图说
(1)以《易传》、《中庸》，叁酌五代末年道士陈抟的《太极图》，提出《太极图说》，建立一个简单而有系统的宇宙构成论
(2)宇宙的本体是太极，一动一静产生阴阳万物
(3)人为万物之灵，禀纯粹至善的太极之理，具仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）的五行之性，所以人性本善
(4)因习染而有善恶之分，圣人因此仿太极而立人极（做人的标准）；唯有主静无欲，才能恢复人的本性，达到「中正仁义」的境界，成为圣人
C.张载
a.人称横渠先生，长年讲学於关中，故其学派被称为「关学」
b.气与理
(1)「气」是唯一充塞宇宙的物质实体，称为太和或道；气凝聚时是万物，消散时为虚空
(2)气的聚散有一定的规律，「理」是万物形成时的秩序与规律
c.变化气质的方法
(1)道德修养：论人性分为先天的「天地之性」与后天的「气质之性」；强调为学的目的，在於修养道德以改造气质，恢复人的本性
(2)与天地万物合一：人与万物同生於天地之间，故人应该破除我与非我的界限，与天地万物合一，即「民吾同胞，物吾与也」的思想根源
D.二程：程颢⌒明道先生；程颐⌒伊川先生
a.理论相同：把「理」作为思想体系的最高范畴
(1)理是宇宙的终极本源，万物自各具备完整的理
(2)万物皆备於我：万物都可以理去了解，人心因此能具备万物之理
b.实践方法不同
(1)大程：主张学者应先「识仁」，做为立身行世的准绳，自可达到万物一体的境界；此即人性发展的极致，也是尽性的表现→陆九渊
(2)小程：主张用敬涵养，进学致知，以期格物穷理；因人心中本来具足万物之理，故穷理即是尽性→朱熹
4.南宋理学
A.朱熹
朱熹像
a.集大成者：是中国近世社会最有影响力的思想家和教育家；综合周敦颐的《太极图说》及张载的气、二程的理
b.宇宙观
(1)太极是宇宙的根本和全体，包含理与气；理是形而上的道，气是形而下的器
(2)理是不生不灭，完美至善，而且「万物皆有此理，理皆同出一源」
(3)「人人有一太极，物物有一太极」，天理就在每个人的心中，人人也因而都有至善至美的「天命之性」
(4)《朱子语录》：「人只有个天理人欲，此胜则彼退，无中立不进退之理，凡人不进便退也。┅天理存则人欲亡，人欲胜，则天理灭」
c.人性论：主张变化气质以达尽性
(1)性由理禀赋，形是气的凝聚；由於气有清浊偏正的不同与阴阳二气交感，所以「气质之性」，可以为善可以为恶，要用「居敬」、「穷理」来变化气质
(2)居敬：无事时不为物欲所诱，有事时不忘坚守道义
(3)穷理：推究天下万事万物的究竟，即程颐的「尽性」
d.穷理尽性（性即理）的方法
(1)教人以信古人读古书为格物致知、穷理尽性的入手方法
(2)古书中又以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》最为重要，特为之作注（《四书集注》），定为四书
(3)结果：四书渐取代传统五经的地位
B.陆九渊：象山先生
a.受禅宗的暗示，上接孟子的学说，特别强调「心」的作用，故被称为「心学」
b.心即理
(1)认为主观意识的「心」是世界的本源，反对朱子以客观精神的「理」为世界本源之说；心外无理，心外无物，「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」
(2)要了解宇宙的真相，只须向内探索，「发明本心」；人心本就有仁义礼智，要革除物欲，才能使人心恢复清明
c.从「尊德性（重思）」的观点，强调「学苟知本，六经皆我注脚」；讥评朱子的「道问学（重学）」是支离无益
C.鹅湖之会：朱熹Ö二陆（陆九龄、陆九渊）
a.黄宗羲、全祖望＜宋元学案槐堂诸儒学案＞：「鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。」
b.影响
(1)朱子的思想体系博大精微，教人的方法也较平易近人，因此能集宋代理学之大成，历元至
明初，一直居於正统地位，几成为儒家的代名词
(2)陆九渊的心学直至明代中叶的王守仁时，才得以发扬光大
宇宙论
人性论
修养方式
周敦颐
宇宙的本体是太极，一动一静产生阴阳万物
人性虽善，但染有善恶，应恢复本性，达中正仁义
无欲而静
张载
气是唯一充塞宇宙万物的物质实体
天地之性、气质之性
天地万物一体，破除我与非我的界限 →民胞物与
程颢
理是宇宙终极本源
人心具备万物之理
（万物皆备於我）
识仁以达复性
程颐
用敬、致知以达尽性
朱熹
太极是宇宙的根本，包括理与气
天地之性：人人心中都有
气质之性：可为善也可为恶
居敬涵养、格物穷理
陆九渊
心＝理→万物
人心本来就有仁义礼智，须革除物欲，才能恢复
存养本心（去物欲、邪说）
5.明代理学
A.明初的理学仍谨守程朱学说，至英宗时的陈献章，理学的发展才出现重要的转折
B.陈献章：白沙先生
a.《白沙子全集》：「学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，学悟之机也。一番觉悟，一番长进。」；为学主张「贵疑」，注重独立思考
b.认为学问繁琐，蔽障真理，因而强调「自得」；教人端坐澄心，於静坐中养出端倪，是一种蕴含神秘主义的内省方法
C.王守仁：阳明先生
王守仁像
a.将心学发扬光大，后人称其学派为「陆王心学」，或简称「王学」
b.学说主张
(1)心即理：心外无物、心外无理；认为天地万物都有人的主观意识
(2)致良知：良知是与生俱有的道德观念，即天理；注重「存天理，去人欲」的修养，此也正是人之所以异於禽兽而为万物之灵的地方
(3)知行合一：反对朱子的「先知后行」说，认为人先天就有良知，不需要向外求知的过程；其宗旨在於消除人们一念中之不善，以防患於未然
6.影响与发展
A.特重道德与名节
B.王学末流学者空谈心性，置国家安危与生民休戚於不顾，引发明末清初学者（如黄宗羲、顾炎武）的反动，出现了注重经国济世理想的经世之学
C.程朱之学与陆王之学两派长期争论不下，清初於是出现了富有徵实精神的考据学
7.理学传播中心：江西庐山白鹿洞书院，朱熹、陆九渊、王守仁等先后曾在此地讲学