傅钟文先生太极拳问答（上）

傅钟文先生太极拳问答（上）

怎样练好太极拳：寓太极理论于拳术之中，故名为太极拳。

欲练好太极拳，于理则须明无极太极的含义；于拳则又需在理的指导下运动手足，经过长时间的锻炼，方能成功。我青年时从太极拳陈公发科学艺，即深爱此拳理精法密，本于太极正理。

四十年来，虽每日细玩太极图，犹觉“太极”二字奥秘难穷，故我与太极拳之点滴认识，甚觉肤浅，仅为太极拳之皮毛耳。在此公诸于众，诚恐贻笑大方，尚祈有识个中真窍之同道不吝赐教是幸。

首先，要练好太极拳必须明白太极拳是怎样一种拳术？它具有什么样的内涵和性质？我认为，概括为一句话：太极拳是一种性命双修的内功拳术。性命双求也可称为心肾双求，心主性，肾主命；心象火，肾象水。性命双修就是要通过练习太极拳达到身体内部水火既济，阴阳调和从而健康长寿的目的。

太极理论，可以说是东方哲学中的一种极具代表性的理论。在我国,从它出现到现在的二十多个世纪中，吸引了无数学者对之进行研究，使这个理论日趋完善而严密。太极拳的创造者，也正是引用了前人的研究成果，加以延伸和推广，使它和武术运动相结合；使练武者通过练习这种拳术既可以防身自卫又可以祛病延年。

太极者，无极而生，阴阳之母也。无极之义，空空洞洞，混混沌沌，无一物而包万物。由无极而现有极，遂太极生焉，阴阳具焉。所形象喻，太极为一大皮囊，内中阴阳旋转，互相调济以生万物。古之学者形诸于图，即太极图的由来。古代的求道之士，又以无极太极之理而象诸于人身，则人体亦为一太极；既为太极必有阴阳，而阴阳的代表即为心、肾。心属阳，阳中有阴，肾属阴，阴中有阳，上为阳，下为阴，阴阳相济，太极为真，人始得以长寿。

宇宙中阴阳相生以至生生不息。阴阳互调又生三才，三才者：天、地、人也。上天下地人居其间，行之于人体则有三身，三身的含义即为精、气、神。精气神之舍为三丹田，上为天门（百会穴），下为地户（会阴穴），中为气海（丹田穴）。天门主神，地户藏精，气海蕴气。精气神充足，即为性命之根，造化之源，生死之本。

明白了这些含义，练太极拳时必先求无极。“拳诀”云：“练拳先从无极始，阴阳开合认真求。”学者练拳之先必站无极势，使自己心定神安，空洞无物，以至绝象觉明，复有一点灵犀生于气海之中，则太极生焉。随则两仪、四象、八卦、三才、五行皆在于其中。动则为阳，静则为阴，一动一静，一开一合之间拳术已具。开始练习时，尤要以心行气，以气运身，

以达练精化气，练气化神，练神还虚，虚至虚灵的效果。精气神为人身至室，习练得法功必大进，实为练拳之最紧要处！

其次，练好太极拳还必须明白拳术的法则。过去有句话叫“宁传十手，不传一口。”由此可见拳术理法的重要。练拳者千千万，大成者实寥寥无几，其不成者多为不明理法之故。孟子说：“大匠海人，必以规矩。”　“无规矩不成方圆”，拳虽小道，亦本乎正理。学者练拳务不可自专自用，以一己之念而致固塞不通，每以十年苦功而不见长进，甚或成病，颇为可惜！概练太极拳若专求力必凝滞不灵；专求沉重必失之园活；若专求气则拘泥不通，专求轻虚必神意涣散，轻浮无根。此皆为太极拳之大病，学者切记！要而言之，练拳时须身体和顺，舒展园活，而尤须神气圆满无亏。心神为君，气为统帅，在心意的指导下做到以心行气，以气贯身，以至于节节贯穿，不疾不徐，不刚不柔，不轻不重；于若有若无、若实若虚、勿忘勿助中，择其中和之道而行之，无形中感而遂通，则功力、灵气与日俱增。练至功形圆满，凝神于地户则沉重如山，凌神于天门则身轻如羽，注神于气海测得其中和之道，可应万物。

通晓了拳义拳理，还应该在练拳中注意这样几个问题。

第一：练拳时绝不可用拙力。太极拳是内功拳术，若用拙力，则周,血脉不能通顺，筋骨不能舒展，致全身拘谨四肢不活。身为拙气所滞，滞于何处，何处成病，当时不觉，必于后发。在推手中若用拙力，必为能手所乘，以致倾跌。若双方均用拙力，必发生顶抗的毛病，不能体现太极拳的沾、连、粘、随。

第二：练拳亦不可努。努则力刚易折，且气易阻隔于胸，肺被排挤，久之必得胸憋肺炸之病。

第三：练拳不可挺胸、收腹、突臀。如是则气逆行而上，气不能归丹田，双足似萍草无根，心肾不交，阴阳不和而万法不至。

第四：练拳不可心存打人之念，以求速成。如此必为神气所拘，好勇斗狠而失心和；更有每日苦下痛功练数十遍拳者，亦不知变运动为劳动，变养中长为疲而伤，久之五劳七伤与身俱存，稍有病痛则齐发而至，是为大害，学者尤须牢记！若气顺力和，虚心实腹，则道心自生，久久功至，瓜熟蒂落水到而渠成。

最后一个问题，练好太极拳，还要懂一点经络学说。经络发源于脏腑，布于肢体。经络中气血畅通则百病不生。概内气发于丹田（气海），贯于经络之中，腰隙内肾左右抽换，通过旋腰转脊，缠绕运行，使之流布于周身，（上行则为转膀旋腕，下行则为转膝旋踝。）而达于四梢，复归于丹田。太极阴阳之理结合经络学说，使武术与导引互为表里。练时内外相合，上下相随，周身一家，诨灏流行，一气呵成，其重要者，即气不离丹田也。发于丹田，收于丹田，无极象始，无极象终。气不离丹田（并非绝对），身内常保持一种中和之气，则百病不侵，而延年益寿。

傅钟文：太极拳近年来已成为广大人民群众喜爱的运动。关于太极拳的理论也由单纯的技术观点发展到科学依据的探索，这是值得高兴的。

我在少年时就爱好太极拳，承杨澄甫老师的启迪和教诲，不敢说有多大心得，不过，七十年来从未间断过。正因坚持不懈，认真练习太极拳，增强了我的体质。 太极拳具有高度艺术性和科学内容：精奥细致、理论深切。如能根据理论的要求来锻炼，有了实际功夫，便更能领会太极拳的个中旨趣。要练好太极拳，除了遵照先哲的理论指导和要领提示之外，我认为必须注意几个方面。

首先，要领会“劲”的涵义。太极拳认真练习到了适当的阶段，就会练出劲来。这股劲是一种“浑劲”，也就是太极拳入门的基础。所谓“懂劲后愈练愈精。”据我个人的体会，这股劲好象秋天的成片芦苇在湖中被大风吹得俯而复起，坚韧不折，柔而有弹性的意思。又好象海洋中的滚滚波涛，水质虽软而含有非常雄厚的力量。浑劲练出以后，继续再进一步要从浑劲中练出“轻灵劲”来。浑劲是藏而不露的浑厚实力，从而达到柔而有刚。轻灵劲是既有轻灵感觉而又能园活运转的意思。将这两种劲紧密地结合在一起，相互为用，才能刚柔相济，棉里裹针，再能变化分出朋、捋、挤、按诸劲而灵活应用之，始可达到融会贯通，得心应手的目的，方能进入具有高度艺术的境界。

太极拳要练出劲来，仅凭一般勇气蛮练，不去体味它的涵义，钻研它的架势，这是办不到的。必须靠自己苦练之外，又要练得处处符合原则和要求切合实际。这就要在平日练习时必须注意到下面四个要点。

　一、眼神平视，要贯注而活泼，当每式的变化，视线要随身法而转移，切忌目光呆板或野顾。

　二、腰是一身的主宰，练拳时要顶腰，歌诀有云：“身形腰顶岂可无”。如云手，搂膝拗步，斜飞式，海底针，高探马等式，都须腰部挺拔，像立之运转，转时总不离轴心。又好比指南针一样，针动而针轴不离原位。武术家所谓：“守中土”就是指中土不离原位的意思。引证力学来说，就是重心作用。所以练拳必须讲究“尾闾中正”。神贯顶，尾闾中正才能保持重心，而无姿势偏侧，架势过与不及之病，练拳如果低头耸臀，腰部不挺，失了重心，就是所谓“冒腰”。常言道“低头冒腰把式不高。”因为冒腰则呼吸不畅，气不能下沉，顶头不能悬虚，虚实不清，上下不能一气贯通，终练不到高明的程度。

　三、四肢：练太极拳对四肢的运动，有一句话叫做：“如意胳膊、箩圈腿。”就是说，手臂与腿都要微有弯曲含蓄之意而不可伸得过直。“劲以曲蓄而有余”，就是指此。如单鞭、野马分鬃式，后腿微曲向外 ，就能做到前弓后蹬，力从脚跟而发，像树生根于地全身稳固，而不是向后挺得过直。总的来说，四肢要圆润、灵活、稳实、切忌强直。

　　兹再就各关节分述如下：

（１）、要坐腕竖掌，但掌心要微凹而不可平，这是要着。

（２）、手指不宜太直，手指与手指之间不宜并紧，要似开非开，练久劲自生。

（３）、肩要松活下沉，不可用强劲或有耸抬之意。

（４）、肘要下垂，如白鹤亮翅式，手臂虽向上提，而肘尖意须向下。

（５）、要以肩顶肘，以肘领腕，又要以指领掌，以掌带臂而沉肘松肩，又要以腰腿之意配合手、肘、肩，上下联贯，虽略有先后而动作协调节节贯串，不可过劲，过劲则僵硬。

（６）、迈步时，脚跟须先着地，然后徐徐踏实，即所谓“迈步如猫行”。猫行的形象很妙，脚步既轻灵又稳实，而其身躯又活泼。同时膝随之向前，但弓步不可过劲（指膝部不过脚尖）。进退即能灵活。后脚要着劲，切不可偃侧。

（７）、脚的起落，如云手式，跨步时须先提起脚跟，继之提起脚尖。跨步后，脚下落时要以脚尖先着地，而后徐徐踏实。能这样做，左右虚实自然分清。

（８）、要含胸。含胸与冒腰，陷胸不同。而是两臂骨节均须松开，肘部下垂，呼吸自然。

（９）、开裆。开裆不是指步宽，实系松胯，胯松则裆自开。

（１０）、裆要平，裆平则下盘稳固。同时在裆平的基础上意还要上提，提裆贯顶，必须做得自然，则头自中正，呼吸舒畅，气度安适，从而能上下相随，式式均匀，自可领会周身轻灵园活之趣。

四、意境。

（１）、心要静而精神要振作，忌低眉垂目，委靡不振，缺少生气。但也要忌怒目攒睛，挺胸露齿。周身要节节贯通，勿使有丝毫间断。

（２）、重视前辈积累的经验，遵照典型的架势来认真锻炼。但要练得自然松静，使举动周身轻灵。必须“依规矩熟规矩，化规矩，不离规矩”。本此坚毅精神，才能练得得机得势。

总之，太极拳每一架势都有它的精义，必须悉心揣摩，仔细领会。举手投足，不可太拙，太拙则腰腿不随，全身易于强硬。要步随身换，进退须有摺叠。姿势必须先求开展，后求紧凑。随时留意，着着用功，式式须要清楚，不可含糊，而又要连贯，一气呵成，日积月累，功到自成。

问：（台湾吴文龙）我住在台湾，对太极拳有著极大的兴趣。可是我觉得台湾的太极拳打得好奇怪，跟大陆不一样，打得不是很好吧，再不然就是商业气息太重。虽然说各家的庙拜各家的菩萨，我还是比较认同大陆的。我对陈式太极拳有着极大的兴趣，可是为什麽陈正雷老师与王建春老师打得又不一样（录影带上），请告诉我，或是告诉我王建春老师及陈正雷老师相关资料，不胜感激。

　答：台湾吴文龙同道，看到你的要求，你说台湾的太极拳怪怪的，怪在哪里？你能说说吗？我对台湾的太极拳了解不多，但是通过一些渠道也知道一些。当然，太极拳的根一般来说是在那些太极拳的故乡，在哪些实实在在的太极拳的传人传递的系统中。从我采访的各派太极拳传人中看到确实东西分析，太极拳有一个正宗传授的问题，这种正宗传授的效果是练拳以后能上功夫。如果你练了一段太极拳以后感到上了功夫，就可能是得到了真传。当然这种上功夫是经过自己的检验。

有些老师虽然是同表演一种拳，但是不尽相同，这是个人得到传授的不同和各个人领悟、掌握的能力有差异的结果。在我采访过的陈式太极拳传人中，冯志强老师的陈式太极拳是得到一代宗师陈发科的真传，功夫也是一流

的。

你可以通过一些渠道买冯老师的录像带。陈正雷老师的录像带你已经有了，你可以自己分析得到一些你认为好的东西。

问：我爱太极拳，也学习过，但是学的不精。我在沈阳市太极拳单人表演赛中（陈式）只得了个表演奖:-(　大家如果想练好太极拳也就是上、中、下三盘皆活得话，我认为得打好外家拳得功底，我就是外家拳没有好好练所以……

　　答：你说，“我认为得打好外家拳得功底”，意思是外家拳练好了再学太极，功底会好。这个认识是对的。外家拳本身也是一种好功夫，你具备了一种功夫再练太极拳，应该说是好上加好。但是从你的说法中，好象有另外一种思想，不先练外家拳，太极拳的功底难以练好。如果是有这种认识的话，就不全面了。

太极拳本身是一种优秀的拳种，它在清末时，是一种无敌的拳种，故杨露禅、杨班侯在当时的北京人称为“杨无敌”，很多太极拳大师是没有练过外家拳的，他们的功底是从太极拳的练习中练出来的。这里一个关键的问题是得不得到正宗的传授，一些人在十天八天的学习班上学了一套拳，自己认为得到了太极拳的传授，这与正宗的太极拳传授是有差别的。在一般的学习班上学习太极拳，要求很快有功底，这是要求自己太高了。

太极拳的传授，一般是在民间师承的传递中，它有一些具体的要求，这些要求往往在特殊的情况的下得到的。所以学艺比较难，难就难在找到老师和得到他的传授。

举例说，太极拳的拳架练习，本身就是上功夫的过程，一般人对拳架的练习不太了解，拳架的练习时，有诸多的要求，并且这些要求要在每个动作中体现出来，体现出来了，就能增加功力，功底也有了。以上供你参考。

问：我的老师教我太极拳讲究的是空松圆透，他的推手也能将这些完美的体现出来，无论用多大蛮劲都毫无办法。但我听说在正式的太极推手比赛中，却充斥着蛮力相对，不讲求太极技术，以取胜为目的的状况，导致许多参赛队纷纷以类似摔交技能技术来训练，如抱石磨等等，练习上下肢的力量（以练死劲，蛮力，而非太极的劲力）。这些队在比赛中往往能取得较好的成绩。从而使人有一种速成太极的感觉。因为如此训练数月，足以匹敌练习数年的人（一般练习的人）。严翰秀老师见多识广，《太极拳奇人奇事》我也用心拜读，深为书中所记述的名家身手折服，那才是真正的太极功夫。

因此，在此我想向严老师请教，在推手比赛中有无真正运用太极用意不用力，达到不在样式而在气势上取胜这样技术水平的选手？还是在比赛中无法运用这些技术，或目前参加比赛的选手能力有限，不会运用，导致比赛水平低下？另，我想请教太极功夫应不局限于年龄和体重，为什么参加比赛的名家好象不大听说。望不吝赐教！

一个爱好者

答：您好！我先实事求是地说，我更多的是接触民间的太极拳家，了解他们家传的练功方法和推手方法。对一些流行的推手比赛也在一些会议上看过，但是研究得不多。也与一些推手得过名次的人推过手，有一些感性的认识，不能说对推手不了解。平时也教学生推手，有一定的效果。国家为了推广太极拳，做了很多有效的推动工作，如举办太极拳、太极拳推手比赛，让太极拳不断地扩大影响。这是积极的。

至于你说的“在推手比赛中有无真正运用太极用意不用力，达到不在样式而在气势上取胜这样技术水平的选手？还是在比赛中，无法运用这些技术，或目前参加比赛的选手能力有限，不会运用，导致比赛水平低下？”我在说明这个问题之前，先说一个我听到的故事。

１９９１年，我参加了河北永年国际太极拳联谊会，在理论讨论会上，吴式太极拳传人马岳梁先生边笑边说：“我有一个学生的学生，是我的徒孙辈，他是个杀猪的，他听说有太极拳推手比赛，要求参加。别人说，你学太极拳时间才几个月，连四正推手也不会划圈，与别人比什么。他不听，一定要参加，临时叫老师教他学会划四正推手的圈，就上比赛场了。结果，他以一个屠夫的力量将别的太极拳手顶下擂台，夺得了太极拳推手冠军。”在场听到的有当今国内外的名家，大家听了有摇头、有笑，以后就讨论太极拳的推手问题。

这个例子部分地反映了太极拳推手的存在的问题，也就是你指出的那些问题。不少太极拳运动员是这样上阵的。自然，结果就是没有多少太极拳的技术，更谈不上有太极拳的特点了。虽然过了这么些年，现在太极拳的推手比赛水平有所提高，但是，这样的情况还存在。现在一些太极拳老前辈对这种情况是不满意的。每次开太极拳的会议，都有人议论这事。为什么不满意，以后怎么办？不是三言两语所能说清。我想谈谈自己的见解。

　　１、什么是推手？

从太极拳历史上看，推手是太极拳的一种训练方法，不是竞赛的的形式。传统的推手是训练一种攻防的方法，这是练习太极拳独特的听劲的形式。按照一定的程序由浅入深，逐渐进入散手阶段。散手为实用，与敌人对抗就是用散手。而现在的推手的目的是以将对方当“敌人”看，以打倒对方为胜利，这就超出了推手的概念所包含的内容。近年来一些国际太极拳会议上，一些有识之士认识到了这点，将太极拳推手比赛改为“太极拳比手”。

１９９６年河南温县太极拳年会就设“太极拳比手赛”。比，就不是推手了，是以打倒别人而分出高低。

太极拳推手是按照一定的程序，互相配合，一方不配合，就无法继续训练，就变成了“比手”了。

２、因为扩大了推手的含义，所以只要有一定的对抗能力的人都可以参加，就演变成没有学过太极拳的人或不太懂太极拳的人也上阵，故有在太极拳推手比赛中的你说的那些现象。

话说回来，由于社会的原因，太极拳有过中断的年代，太极拳在传授上，有很多已经失传了。就是一些当代的太极拳名家，考察他们的练拳情况，也很少有数十年不中断练习的人，像过去时代的太极拳家如杨露禅、杨班侯、杨健侯以及其他太极拳门派的以太极拳为谋生的主要手段的人，在当今是极少的。因此现在的人功夫与过去比自然是差多了。

考察现在的太极拳选手，他们的基础与前辈人比基础就差，加上传授差，功夫与过去比当然也差了。这不是怪这今人不如古人，是这个时代的需要与过去时代的需要不一样了。现代科技的发达，发明了可以代替人的功能的一种工具，人也损失了本身的一种功能。如人类发明了枪，人就损失了拳头的功能；发明了雷达，人的眼睛和耳朵的功能也就减弱了甚至在某种情况下不需要了。所以以过去的太极拳大师的功夫来要求今人是要过高了。

３、你说“为什么参加比赛的名家好象不大听说”，你提的问题很尖锐。过去，一些老一辈的太极拳在花甲之年还与一些外国的年轻的拳手相较，为中华民族争得了荣誉，现在确实名家没有参与这种比赛，原因何在？我感到可能是没有必要。但是很多名家在外国访问时碰到了一些挑战，他们中不少人能全身而回。他们是在一种为国家荣誉同时也为自己的声誉而战。说明他们是有一定的功夫的。虽然在外国，来相较艺的不一定是拳王级别的人物。

当然，名家不参加比赛，也有时代的原因，不需要他们这样做。如果是杨露禅时代，他们可能就得持另一种认识和态度，或在擂台上胜而名扬天下，或败而退隐山林修炼再战。

最后，我认为太极拳是民间代代流传的一种武术，功夫是靠传授和练习而得的。你认为你的老师具有这种功夫，你就坚定不移地学习下去，走自己的路。但是有一条，自己是否上功夫了。学了多长时间，效果如何，自己知道就行了。

傅钟文(1903~1994)

傅钟文先生为著名的太极拳之乡河北永年县人氏，14岁到上海后长期跟随一代太极拳宗师杨澄甫学拳。他敬重师父，勤奋刻苦，深得杨师父的信任和真传。太极名家陈微明先生称他为"太极拳之正宗。"

傅钟文乃澄甫公之远戚。健侯师祖之长子兆熊，字少侯，号梦祥;次子兆元早亡;三子兆清字澄甫。兆元之女杨聪，配赵树堂，生子名赵斌，女儿名赵桂珍。傅钟文乃赵桂珍之夫婿，杨兆元之外孙女婿，澄甫公之侄外孙女婿也。

傅钟文先生为著名的太极拳之乡河北永年县人氏，9岁起开始学习杨式太极拳，14岁到上海后长期跟随一代太极拳宗师杨澄甫学拳。

他敬重师父，勤奋刻苦，加之他与杨师父的侄外甥女结亲，深得杨师父的信任和真传。太极名家陈微明先生称他为"太极拳之正宗。"杨澄甫在广州、南京、芜湖等地授拳时，傅钟文都作现场示范，并代杨澄甫出场比武，连连取得胜利。

30年代,曾在永安公司、冠生园等地义务教太极拳。为了发扬光大太极拳，提倡民间传统武术以振奋民心，强身救国，傅钟文在蒉延芳、马工愚、黄警顽等先生的大力帮助下，于1944年10月1日创建上海永年太极拳社。

新中国成立后，傅钟文积极参加各种太极拳的社会活动。1956年在北京担任全国十二省市武术比赛裁判员，工作期间得到国务院副总理贺龙同志的亲切接见和鼓励。1958年，该社教课20期，学者2000余人，历年在该社学拳者在万人以上。1958年成为上海市武术队首批教练员之一，为培养上海市的武术运动员作出了很大的贡献，并且带领武术队在全国武术比赛中每次都取得了优异的成绩。

在晚年时，他仍然频繁参加太极拳的社交活动。1971年后，任市武术队顾问。1979年任上海武术协会副主席。1984年被评为"全国太极拳十三名家"。1988年，中国国际武术节授于"武术贡献奖"，著有《杨式太极拳》,《杨式太极刀》。1991~1993年间协助组织并带队参加第一、第二届中国永年国际太极拳联谊会。1994年以91岁的高龄应邀访问美国，受到热烈欢迎，并曾先后赴新加坡，日本、澳大利亚、德国、意大利、瑞士等国访问教学，有力地推动了太极拳在世界范围内地传播。

1994年9月25日，傅钟文先生不幸病逝于上海，享年91岁。