• 11月22日 星期五

喻革良:用书法留下生活的痕迹

喻革良:用书法留下生活的痕迹


喻革良:用书法留下生活的痕迹


喻革良艺术简历


喻革良,1963年出生,浙江绍兴人,丑石斋主。文人,书法家。历任兰亭景区管理处副主任、兰亭书法博物馆副馆长、中国书法家协会兰亭创作基地主任、中国书法艺术研究院理事、美国塔夫茨大学书法培训导师等。现为兰亭书会副会长、中国书法家协会会员、中国民主促进会会员、绍兴市政协委员。


作品曾参加第二届全国中青年书法篆刻展览,第四届全国书法篆刻作品展览、第六届全国书法篆刻作品展览,中日书法联展,中韩书法艺术展,第八回中日友好自咏诗书展,全国佛教书法名家作品邀请展,中国当代百位名家书画精品展等。

出版有《心仪兰亭》、《王羲之与兰亭序》、《漫话兰亭》、《喻革良书法作品集》、《喻革良扇面书法作品集》、《圣地绝品·神游兰亭》、《圣地绝品·神交书圣》等著作。2008年《王羲之与兰亭序》获中国最美的书。


国际 · 国内展览


1986年入选“第二届全国中青年书法展览”(中国美术馆)。

1986年入选“中日牡丹樱花笔会”、“中日书法联展”(大阪·洛阳)。

1988年入选“中华书苑精英邀请展”(四川)。

1988年入选“当代青年书法家百人展”(中国美术馆)。

1989年入选“第四届全国书法篆刻作品展览”(中国美术馆)。

1989年入选“首届国际青年书法展览”(中国美术馆)。

1991年策划“韩国·中国台湾书法精品展”。

1992年入选“新加坡·浙江书法交流展”(新加坡·杭州)。

1992年入展“浙江十八青年书法展”。

1995年入选“第六届全国书法篆刻展览”(中国美术馆)。

1997年入选“第四回中日友好自咏诗书展”(浙江)。

1998年入选“当代百位名家书画精品展”(湖南)。

1999年入选“纪念孔子诞辰2550年全国书画大展”(中国美术家协会)。

2002年入选“中日兰亭书画交流展”(西湖美术馆)。

2004年入选“中韩第二届书法艺术展”(韩国·中国)。

2004年入选《书法导报》举办的“国际书法篆刻大展”。

2006年参加“中国书法网络精英作品展”。

2006年入选《中国书协会员百人作品精选》。

2009年入选“浙江书坛四十二人展”、“浙江省书法精英展”。

2010年策划《兰亭诗韵——当代名家书法邀请展》。

2018年10月,入选美国拉斯维加斯自然历史博物馆“汉字五千年——中国诗书画印展”。

2019年11月参加“好风相从·2019一带一路国际书法邀请展”。


学术 · 讲学


1991年为法国欧亚文化交流协会组织的法国、瑞士学员举办书法学习班。

2000年为日本书法代表团做中国书法学术报告。

2001年举办新加坡义顺学院兰亭书道修学讲习班。

2001年为美国“聚焦中国”代表团讲授中国书法。

2002年为法国、瑞士、比利时的学员举办书法培训班。

2003年10月赴临沂参加王羲之书法艺术暨琅琊王氏国际研讨会。

2004年为美国塔芙茨大学学员主讲“兰亭秋季书法培训班”,这项教学活动到2018年为止,连续举办了15年,期间被塔芙茨大学嘉奖。

2006年3月策划“书法与网络·中国书法高峰论坛”。

2011年参加故宫博物院“2011年兰亭国际学术研讨会”。

2015年6月在山海关中国书法艺术中心作公益讲座《谈谈才气功力与学问》。

2017年11月在浙江大学图书馆作《王羲之的书法味与人情味》的讲座。

2019年在上海交通大学给大学生做书法讲座。


抱鹅入怀


创作记:

三天前,给篆刻家田丰先生发私信,同时发了几张近日我在书法圣地兰亭戏鹅、抱鹅的照片,问他能不能为我刻一方“喻革良抱鹅戏鹅章”。


他说:有难度,让我慢慢构画一下吧。


想不到他第二天就刻好,并给我发过来图片,还谦虚地说:“啄磨半天也画不出一个好的印稿。今天一清早勉强刻出了一方,好坏就此交差了”。


喻革良:用书法留下生活的痕迹



我看了感觉喜气洋洋,形神兼有,还挺有趣味的,非常感谢田丰先生,满足了我这样一个特别的要求。


第三天就收到田丰先生快递寄来的印章,我马上写了一幅“抱鹅入怀”的书法条幅,第一次盖上这个印章,

写好抱鹅入怀书,

盖上革良抱鹅章。

喻革良:用书法留下生活的痕迹

好开心啊!


2020年7月22日喻革良写于兰亭


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良行书《抱鹅入怀》条幅

释文:抱鹅入怀。

落款:庚子夏,喻革良。

印章:丑石斋(白文)喻革良(朱文)纸上禅意(朱文)抱鹅(肖形)

尺寸:49cm×14cm



夏日山中 · 悠然自得


创作记:

夏日山中

懒摇白羽扇,裸袒青林中。

脱巾挂石壁,露顶洒松风。



现在正是夏日,最好的休闲方式就是往山里跑,因为山里空气好,气温比城里低好几度。古代没有空凋,山里走走,松竹茂密处坐坐,是非常惬意的事情。



所以这一首五言绝句,写出了夏日山中的舒适:

懒得摇动白白的羽毛扇,

裸露着身子呆在青翠的树林中。

脱下头巾挂在石壁上,

露出的头顶上,有一阵阵松风吹过。



在夏日山中,羽扇可以不摇,衣衫可以不穿。因为山中无他人,你可以裸奔青林中,也可以裸躺奇石上,怎么舒服怎么来。



“脱巾挂石壁”“露顶洒松风”之句,体现出诗人悠然自得,亲近自然的心情,也突出了夏天的炎热。



欣赏这样的诗,我们可以体会到作者的心境,是开放豁达的,自由潇洒的,根本不为传统礼法所拘。如此有趣的形象,颇有魏晋风度,好像是竹林七贤所为。



其实,这首诗的作者是唐朝浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”的李白,也只有放浪形骸的李白,才能够创作出如此无拘无束的诗。



夏日在茂林修竹的兰亭,读这样的诗,写这样的一件书法,我也感受到了丝丝凉意。


2020年7月10日喻革良写于兰亭


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良楷书《李白夏日山中诗》成扇

释文:夏日山中·懒摇白羽扇,裸袒青林中。脱巾挂石壁,露顶洒松风。

落款:李白诗一首。庚子年大暑书于兰亭,喻革良。

印章:喻(白文)革良(朱文)抱鹅(肖形)

尺寸:51cm×25cm


喻革良:用书法留下生活的痕迹

《李白夏日山中诗》局部


幽玄之美


创作记:

幽玄,在中国古已有之,而后在日本形成一种独特的美学。


早在梁武帝时代,王筠在《回师草堂智者约法师碑》中言“究竟微妙,洞达幽玄”,用于阐释事物的内在微妙本质。唐代《临济录》中言:“佛法幽玄”,用于阐释佛法玄妙。



日本文化虽然深受中国影响,也有许多独特的发展,如以“物哀”、“侘寂”、“幽玄”等表现出的独特美学,是中国所没有的,这些美学渗透于日本文艺、社会、生活、情爱等方方面面。


喻革良:用书法留下生活的痕迹


物哀是日本江户时代国学大家本居宣长提出的文学理念,这个概念简单地说,是触景生情、真情流露。人心在接触外部世界时,心为物所动,有所感触,或喜悦,或愤怒,或恐惧,或悲伤等等。有这样情感的人,便是懂得“物哀”之人。虽然“物哀”所指的是“哀”,其实是包含人的“喜、怒、哀、乐”各种情感的。



日本平安时代的作家清少纳言,将京都山水、鱼虫草木、四季时令、宫廷服饰和琐碎世相都写进了《枕草子》。他用家常笔调说生活情趣:春天是破晓的时候最好。渐渐发白的山顶,有点亮了起来,紫色云彩微细横在那里,这是很有意思的。



物哀美学,让人去寻找和感受世间万物的微妙变化,能够感知这种美学的人,就可以很好地用于文学艺术的创作中。



人们将《源氏物语》视为 “物哀” 之作,我们看其中一段:“四季风物之中,春天的樱花,秋天的红叶,都可赏心悦目。但冬夜明月照积雪之景,虽无彩色,却反而沁人心肺……” 这就是物哀。


喻革良:用书法留下生活的痕迹


我在兰亭看到古树上斑斑驳驳的老树皮,苍凉的空洞,总有一种被摧残,被撕裂,

被抓了抓心的感觉,这就是物哀。



冬季荷花早已凋零,仅留下残枝,依然挺立傲雪,不畏风霜,亦是大可欣赏而被其感动。这个感受也是物哀。



侘寂是日本美学的另一个部分,一般是指朴素又安静的事物。“侘”的概念主要表示:朴直、冷瘦、枯萎、老朽、寂寞、简素、幽暗、野趣。“寂”的意思,表示没有声音,非常寂静的状态。“侘”与“寂”,构成日本人所独有的美学。



日本的器物鉴赏重视自然在古旧物品上留下的痕迹,就是源于侘寂的美学理念,重视旧物的残缺之美、朴素之美、寂静之美、自然之美。


喻革良:用书法留下生活的痕迹


幽玄,幽是黑,是昏暗,是深远,是僻静,是隐蔽;玄是黑,是奥,是悬,是隐晦,是神妙。幽玄之美讲究隐而不露,微妙朦胧,境生象外,意在言外,含蓄内敛,大巧无形。所以,幽和玄两个字合在一起,就形成了一个具有神秘色彩的意境。



中国的美学,讲究含而不露、曲径通幽。日本的美,也不会一览无余。

我们看日本居室的格子窗和移门,微弱光线可以随着阳光而移动,阳光的变化和游走,让居室神秘而安静。



“枯山水”是日本所独创的,像一幅写意画,以树木、苔藓、沙、砾石为主要元素,借石为山峦,以沙喻湖海,试图在小空间中幻化出自然山水。在沙砾上,用线条表示水纹,真的很妙啊。


2020年7月29日喻革良写于兰亭


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良隶书《幽玄》横幅

释文:幽玄。

落款:幽是黑,是昏暗,是深远,是僻静,是隐蔽;玄是黑,是奥,是悬,是隐晦,是神妙。庚子年大暑,喻革良。

印章:丑石斋(白文)喻革良(朱文)纸上禅意(朱文)肖形章(白文)

尺寸:35cm×51cm


风行花外 · 日出湖面


创作记:

清晨六点,睡梦中醒来。


查手机,看天气,早晨的日出是6点钟,很想去走走迪荡湖,看看日出和晨曦。

于是赶紧起床,洗脸刷牙,夺门而出。



到达目的地,停好车子,遥望远处,旭日已经离开地平线,冉冉升起。白炽的太阳像一个圆盘,在天际处悬挂,四周火红火红的,光晕由深至浅,渐远渐淡。倒影在远处的桥下,一直从水面上影射过来,湖面起涟漪,波光潋滟,心旷神怡。镜头拉近,看到一只小舟,在红波中漂着,船上有一人,不知是在捕鱼,还是在欣赏日出。仔细聆听,可以听到水波声,鸟叫声,还有一丝丝风声。



我从水边退回到路旁树边,在曲径上慢慢游走,芦苇、叠石、垂柳、桃花,移步换景,在晨曦的映照下,构成了一个个与众不同剪影效果。



阳光照耀湖面与草地,万物生辉,鸟语花香,春意浓浓。我拍下了不少让我眼睛放光的照片,而心里也在寻诗觅句:

风行花外,寸心弄影;

日出湖面,万物生辉。

2020年3月17日


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良书《风行花外·日出湖面》

释文:风行花外寸心弄影,日出湖面万物生辉。

落款:漫游绍兴迪荡湖得句。庚子年三月喻革良书。

印章:喻(白文)革良(朱文)良意独造(朱文)

尺寸:45cm×13.5cm×2


喻革良:用书法留下生活的痕迹


《风行花外·日出湖面》局部


荒 谬


创作记:

2020年7月27日晚,有微博网友晒出7张图片,内容为一本名为《平安经》的封面照片以及书里内容照片。”整本书以“某某某平安”造句。


例如该书第十篇“人类众生平安”之“众生身心平安”章节里的“身心平安”,内容为“眼平安,耳平安,鼻平安,舌平安,身平安,意平安”。



再如,该书第十篇“人类众生平安” 之“各年龄平安”,内容为:初生平安,满月平安,百天平安,1岁平安,2岁平安,3岁平安……



这本吉林省公安厅常务副厅长贺电所著的《平安经》,全文罗列“某某某平安”,却被媒体称为“内容丰富、包罗万象”。此书能够被正式出版、被主流媒体吹捧、有专家学者研讨、有朗诵艺术协会朗读、可谓天下奇书。



我很想用书法来记录这样一件荒谬奇闻!


2020年7月30日喻革良写于兰亭


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良书《荒谬》条幅

释文:荒谬。

落款:近日,眼平安,耳平安,鼻平安,这本吉林省公安厅常务副厅长贺电所著的《平安经》,全文罗列“某某某平安”,却被媒体称为“内容丰富、包罗万象”。此书能够被正式出版、被主流媒体吹捧、有专家学者研讨、有朗诵艺术协会朗读、可谓天下奇书,奇闻!二o二o年七月卅日,喻革良。

印章:丑石斋(白文)喻革良(朱文)纸上禅意(朱文)

尺寸:69cm×35cm


喻革良:用书法留下生活的痕迹


《荒谬》局部


为者不难

创作记:

天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。


此语出清代彭端淑《为学一首示子侄》,意思是:天下的事情有困难和容易的区别吗?只要去做,那么困难就变得容易了;不去做,那么容易也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学,那么困难的学问也变得容易了;如果不学,那么容易的学问也变得困难了。



彭端淑在文章中以四川边境贫和尚与富和尚的故事来说明他的道理:有两个和尚,其中一个贫穷,其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说:“我想要到南海去,你看怎么样?”富和尚说:“您凭借着什么去呢?”穷和尚说:“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说:“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海),尚且没有成功。你凭借着什么去!”到了第二年,穷和尚从南海回来了,把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。



这个故事的重点就在这个“为”字上,努力去做你想做的事情,就很有可能走向成功。哪怕看上去很难也要敢于去尝试,去做,你也许失败,也许成功,即使失败,你也收获了经验和教训。经验和教训越来越多,走向成功的可能性就越来越大。


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良行楷书《为之不难》斗方

释文:为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。


蜀之鄙有二僧:其一贫,其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一钵足矣。”富者曰:“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。子何恃而往!”越明年,贫者自南海还,以告富者,富者有惭色。

落款:清彭端淑文,庚子喻革良书。

印章:丑石斋(白文)喻革良(朱文)纸上禅意(朱文)

尺寸:34cm×36cm


喻革良:用书法留下生活的痕迹


《为之不难》局部



美人在旁懒得看


创作记:


美人在旁懒得看?!不会是真的吧。

是因为老婆在旁,管的严?不敢看?

还是因为美人太高傲,根本就懒得理你?



美人在旁懒得看,到底是不想看、不敢看、还是假装不看,偷偷在看?

美人在旁懒得看?谁信呢!


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良行书《美人在旁懒得看》条幅

释文:美人在旁懒得看。

落款:庚子年喻革良书。

印章:丑石斋、喻革良、良意独造、喜欢。

尺寸:66cm×27cm



辞赋悬日月


创作记:

屈平辞赋悬日月,

楚王台榭空山丘。



这两句诗出自唐代李白的《江上吟》,意思是屈原的词赋至今仍与日月争光;而楚王曾建造的宫殿台榭早已荡然无存。



这首诗的全文是这样的:

木兰之枻沙棠舟,玉箫金管坐两头。

美酒樽中置千斛,载妓随波任去留。

仙人有待乘黄鹤,海客无心随白鸥。

屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧洲。

功名富贵若长在,汉水亦应西北流。



这是一首享乐主义诗,船中载着千斛美酒和美艳的歌妓,一路上有丝竹管弦等音乐陪伴,任凭船在江中随波漂流。纵情声色,恣意享乐,这就是李白理想的生活方式,所以写诗歌颂。李白一方面感慨屈原的词赋至今仍与日月争光,而楚王曾建造的宫殿台榭早已荡然无存;另一方面也颇得意于自己的才华,诗兴浓烈时,我落笔可摇动五岳,诗成之后,啸傲之声,可以凌达沧海。伟大的诗人,就是这么自信。



我已经很久没有用甲骨文创作书法了,端午节之际,为了纪念屈原,写了这一件书法,去掉甲骨文的锲刻刀痕,增加一些笔致的灵动变化。


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良甲骨文书《屈平楚王》对联

释文:屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘。

落款:屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘。庚子年端午,喻革良书于丑石斋

印章:喻(白文)革良(朱文)纸上禅意(朱文)

尺寸:49cm×14.5cm


无上清凉是兰亭


创作记:

为什么我说“无上清凉是兰亭”,是因为兰亭确实是少有的清凉之地。

记得三十多年前,与小伙伴第一次去兰亭玩,骑着自行车从市区出发,骑了40分钟,骑过分水桥时,便感觉到一下子清凉起来,原因在于“此地有崇山峻岭、茂林修竹”,与市区的气温明显不一样。

1989年调到兰亭文保所工作以后,从此每天到兰亭上班,夏日里骄阳似火,一进入兰亭景区,树木茂盛,竹影摇曳,清风徐来,非常惬意。游客也会感叹这里真是风水宝地啊,王羲之真会挑地方玩。

当年景区里面还有一户姓沈的人家,背靠兰渚山,住在溪流边。他们告诉我,即使最热的夏天,不用开电风扇,晚上还要盖小被子。

后来,我也经常要在兰亭值夜,夜间蛙叫虫鸣,更加凉爽,所以晚上也经常会有朋友过来一起喝茶、品酒,夜游兰亭。

如果玩得再开一点,夜深人静,空山无人,能够在溪流中下水而玩,裸躺清流,那就别提多爽了。

寻至清凉境,顿生喜欢心。

清凉境在何处?在兰亭廊桥,此处凉风习习,可游目骋怀。


2020年8月8日喻革良写于丑石斋


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良隶书《无上清凉》斗方

释文:无上清凉。

落款:寻至清凉境,顿生喜欢心。庚子年夏月,喻革良于兰亭。

印章:喻(白文)革良(朱文)纸上禅意(朱文)

尺寸:54cm×43cm


海为龙世界


二三十多年前游玩杭州西泠印社,在碑廊中看到邓石如“海为龙世界,天是鹤家乡”草书五言联刻石,心灵为之一震,线条浑厚郁勃、凌厉飞动,结字开合很大、跳跃腾挪、出人意外,是一件功力、性情发挥

人意外,是一件功力、性情发挥到极致的作品。


情发挥到极致的作品。


后来才知道邓石如的这件名作产生有一段轶事:嘉庆九年,岁在甲子之夏,一个偶然的机会邓石如遇见了灵隐寺见初禅师,两人往来数日,邓石如见禅师修行高洁,而且对书法颇感兴趣,有先辈智永禅师的遗风,就在相游之后书写了这一副对联送给禅师,作为临别赠送的礼物。对联以“龙”、“鹤”两个字为中心,气势宏大,一任自然,蔚为壮观。



1953年,齐白石画了一幅《松鹤太阳图》,并题了这副对联送给毛泽东。新中国成立后,齐白石感到新中国有大海、天空那样的广阔领域可以让人施展才能,因此题此联表达自己的志向和胸怀。



“海为龙世界,天是鹤家乡”这一副对联,鼓励人们要有龙一样的胸襟,鹤一样的情操,是我比较喜欢写的一个题材,我用隶书书写,希望写出正大气象。


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良隶书《海为龙世界》对联

释文:海为龙世界,天是鹤家乡。

落款:庚子年夏,喻革良书。

印章:丑石斋(白文)喻革良(朱文)喜欢(白文)

尺寸:111cm×25cm×2


为什么不学王羲之的字?


创作记:

曾经有日本书法家和一些媒体人问我:你在兰亭工作这么多年,为什么不学王羲之的字?我的回答是:王羲之也没有学他的老师卫夫人的字。王羲之是遍学百家,孜孜以求,寻找自己的审美表达。我要学的是王羲之遍学百家的精神,而不是固守王羲之书法的形貌。



我当然也写过上百遍《兰亭序》,也临写过《姨母帖》《丧乱帖》等王羲之法帖,但是如果我在兰亭工作的这几十年,我一直学《兰亭序》,写《兰亭序》,以王羲之笔法为能事,那么我一定是一个没有出息的书法家,王羲之地下有灵,也会骂我这个兰亭守门人的。



我了解的王羲之精髓是每一件作品都不一样,每一件作品都表达出不同的情感与笔法,他的技法完全是为情感服务的,他的技法不是固化的。



所以,我写《兰亭序》不会亦步亦趋,无论是行书的临写,还是楷书的抄写,我都会有自己的笔法、结构和情感的表达。我的楷书含有隶书的笔意,而且也不是一笔一划规规矩矩的那种写法。无论是写楷书还是写隶书、篆书,我都希望有性情表达,而不仅仅是中规中矩写四平八稳、漂亮的字。



我认为,字写得丑一点也没有关系,关键是要写出有生命感的字,写出有情怀的字,这样我就满意了。


喻革良:用书法留下生活的痕迹


作品:喻革良楷书《兰亭序》横幅

释文:永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。

是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。

夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

落款:东晋大书法家王羲之曲水流觞时所作《兰亭集序》,岁次癸巳年夏月,喻革良书于古越丑石斋灯下。


印章:兰亭(朱文)山阴革良之玺(白文)喜欢(白文)

尺寸:180cm×48cm


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