木斋笔下那钩金月

老文新读木斋丨一钩金月

木斋笔下那钩金月

木斋简介

木斋，吉林大学文学院教授、博士研究生导师，重庆大学校聘兼职教授，重庆大学高等研究院客座教授，世界汉学研究会会长（中国澳门注册），世界汉学文学中国研究会会长（世界汉学书局下属研究机构），美国休斯顿大学亚美文化中心高级研究员，世界汉学书局总编辑（美国注册），香港大学荣誉研究员（2017-2020）中国苏轼研究会副会长，东北苏轼研究会会长，中国词学会常务理事，中国宋代文学学会理事，中国李清照辛弃疾学会理事，中国作家协会会员。曾任新加坡南洋理工大学研究员，加拿大多伦多大学访问教授，韩国全南大学邀请教授，台湾中山大学客座教授，中国新闻学院教授。其研究主要有：先秦文学史演变研究、汉魏古诗研究、词体起源发生研究、红楼梦破译研究、金瓶梅研究，此五大研究在学术界均产生较大影响。出版学术专著30余部，代表作有《先秦文学演变史》（人民出版社2019年版），《曹植甄后传》（世界汉学书局2019年版），《读懂红楼梦》（世界汉学书局2019年版），《宋词体演变史》（国家后期资助项目，中华书局2008年版），《古诗十九首与建安诗歌研究》（教育部高校社科文库，人民2009年版），《曲词发生史》（国家社科基金项目，光明2011年版）,《曲词发生史续》（中国文史出版社2012年版）《暗夜烛光—木斋知青传》（世界汉学书局2020年版）等。在《文学评论》《文学遗产》等刊物发表论文20左右，其研究在学术界产生较大影响，《社会科学研究》《中国韵文学刊》《学习与探索》《江西师范大学学报》《烟台大学学报》《陕西师范大学学报》《哈尔滨师范大学学报》等为木斋的汉魏古诗研究及词体起源发生研究举办专栏讨论，美国、台湾、马来西亚、加拿大、法国、香港以及中国大陆学者发表论文约70余篇，给予了高度评价。2002年，中央电视台百家讲坛播放其《唐宋词体的演进》上下集。

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苏东坡春节诗考索

木斋以苏轼春节期间的诗歌写作作为考索对象，其中不仅可以窥测我国古代特别是北宋时期的春节风俗，而且，可以以此一点来鸟瞰苏轼一生的人生历程，探究苏轼的心路历程。苏轼最早的描写春节生活的诗作，是写于嘉祐年间时任凤翔签判时期的几篇（宋仁宗嘉佑七年――八年，公元1062－1063年），其中《岁晚相与馈问，为馈岁；酒食相邀，呼为别岁；至除夜，达旦不寐，为守岁。蜀之风俗如是。余官于岐下，岁暮思归而不可得，故为此三诗以寄子由》三首最为精彩。三诗先可不论，单就这个诗题小序就很有意思，将蜀中春节除夕的种种风俗――馈岁、别岁、守岁一一记载，是极为可贵的文化资料。所谓馈岁，就是在岁末时互相问候，有些象是我们现在的拜年，只不过，现在的拜年，随着科技的进步，更多地发展为信件拜年、电话拜年、电视拜年、电子邮件拜年等等，而在苏轼的时代，孤身在外，是十分寂寞的。苏轼在这首组诗《馈岁》结处，有这样的诗句：“官居故人少，里巷佳节过。亦欲举乡风，独唱无人和”，就是书写了初入仕途的苏轼在异国他乡的寂寥心境。所谓别岁，是在新年到来之前，邻里、亲戚或是朋友，互相宴请，酒食相邀，相当于现在的春节聚会。但这一风俗与现在区别较大，现在的风俗，大抵在正月初一之前是不宴请聚会的，时间一般后移到正月初二之后，而将除夕和大年初一留给自己的家庭团圆。苏轼的在《别岁》诗中借题发挥，书写对于时光流逝的叹婉：“故人适千里，临别尚迟迟。人行犹可复，岁行那可追。问岁安所之，远在天一涯。已逐东流水，赴海归无时。……勿嗟旧岁别，行与新岁辞。去去勿回顾，还君老与衰。”这是一首生命之歌，流溢着对于流光易逝的伤感和对于生命短暂的困惑。说故人如果远行千里，还要依依惜别、迟迟难行，何况人生别离一岁呢？可怕的是，人之远行尚可归来，而岁行的流逝却不能追回了。你若想问这个“岁”去了何处，我告诉你，它远在天涯，已经追逐着东流之水，流到大海之中，永无归时。……哎！不要嗟叹旧岁之别吧！因为我们很快就又要与新岁辞别。那么，不悲哀嗟叹旧岁的流逝，又应该怎样对待这流光电闪一般飞逝的生命呢？苏轼的回答是：“东邻酒初熟，西舍彘已肥。且为一日欢，慰此穷年悲。”（同上）就是要在欢乐中享受生命，享受时光。你看，东邻酒熟，西舍肉肥，何不举杯畅饮，来慰籍那对于时光流逝的悲叹呢？苏轼的这首早期诗作，在内涵上，显示了东坡初入仕途的困惑和对于人生终极意义的拷问，其答案尚属那种青年时代的莫名惆怅；就其写作方式而言，见出了以后以议论为诗、以文为诗的端倪，其中以一种情理和思考作为篇章结构的主线，气势纵贯，一气而下，引人入胜。所谓守岁，就是在除夕之夜，达旦不寐，这与现在的风俗相似，不过，现代人已经并不那么认真地通宵守夜，而是象征性地守过新旧年交替的时刻。往日的守岁已经被春节的电视节目所取代。不过，了解一下古人的守岁，也是蛮有意思的事情。苏轼的《守岁》诗说：“欲知垂岁尽，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲击其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜獾（左边换言字旁）哗。……坐久灯烬灭，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”在写作方法上和格调上，皆与前首有别。它不似《别岁》的一味诉说，以理服人，而是使用比喻和场景描写，更增添一些生动。起首将流动之垂岁比拟为“赴壑蛇”（李商隐《樊南甲集》有云：（蛇）“赴壑而一去无返”），蛇之赴壑正与岁之流逝相同，诗人就此起兴发论,说在守岁之时当这条赴壑蛇的修长美丽的蛇鳞大半没去之时,难以遮挡住它的去意,它仅仅剩下一个蛇尾,不论怎样努力,你都难以拦住它的消失了。倒是那些孩子们无忧无虑，勉强着支撑着不睡，在除夕之夜喧哗着。我一直坐到灯烬灰灭，才起来仰望北斗横斜。想到一年年地度过，重要的是不要将自己的心事、理想、愿望随意蹉跎。努力就从今夕开始，趁着现在自己还是青年人。不难看出《守岁》一诗更为积极的人生态度。此组《岁晚》组诗连同写于其前后的《次韵子由除夕见寄》《和子由踏青》，着重表达了苏轼早期诗作的对于生命意义的思考，也描述了当时有关春节的风土人情。如《次韵子由除夕见寄》描写陕西一带“秦烹惟羊羹，陇馔有熊腊”（现在陕西小吃仍以羊肉泡馍为特色）；《和子由踏青》诗回忆在四川家乡踏青“城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻”的景象，所谓“踏青”：“每正月人日，士女相与相与游嬉饮酒于其上，谓之踏青也。”“人日”，中国民俗，称正月初七为“人日”。在人日除了踏青之外，还有蚕市（蜀中春月，村市聚为欢乐，为之蚕市。），十分热闹。苏轼的《和子由蚕市》描述了：“蜀人衣食常苦艰，蜀人游乐不知还。千人耕种万人食，一年辛苦一年闲，闲时尚以蚕为市，共忘辛苦逐欣欢……市人争夸斗巧智，野人喑哑遭欺瞒。诗来使我感旧事，不悲去国悲流年。”回忆了家乡的种种春节风俗和少年蚕市所见到的往事，甜美而又伤感。东坡一生中，也许会有许多难眠之夜，现在举其两例春节时期的难眠之夜。宋神宗熙宁四年（1071），时苏轼任杭州通判，此年的除夕苏轼度过了一个难眠之夜。熙宁二年王安石变法，整个社会处在风雨飘摇之中，牢狱人满为患，苏轼作为通判，除夜值班于都厅，“囚系皆满，日暮不得返”，做诗题于壁上：“除日当早归，官事乃见留。执笔对之泣，哀此系中囚。小人营糇粮，堕网不知羞。我亦恋薄禄，因循失归休。不须论贤愚，均是为食谋。”此诗在《苏轼诗集》中，并未出现在熙宁期间，而是出现在二十年之后，苏轼再任杭州太守的元祐五年，看来，如果不是苏轼在二十年后回忆此夜此诗，则这首“题壁间诗”连同苏轼早年宦海中的人性表达就会淹没在茫茫史料之中。苏轼的这首题壁诗，典型地书写了苏轼在早期宦海中的惶惑，具有概括苏轼早期人生观念的史料意义。诗中说，除夕之夜，是家人团聚之夜，原本应该早归，因为官事而不得不加班值夜，开笔就透露了他的那种作官不自由的心态，也就是他在黄州时期“长恨此身非我有”的感叹。“执笔对之泣，哀此系中囚”，作为通判，不得不根据国家律法而判决，作为富有仁义之心的士人，却又不能不为之垂泪。“小人营糇粮，堕网不知羞。我亦恋薄禄，因循失归休。不须论贤愚，均是为食谋”几句，说这些平民百姓，不过是为了果腹口粮，为了活命而铤而走险，现在堕网却不知羞耻，但想想自己，与之又有何差别？也不是为了薄禄而因循苟且？本来自己的理想是税驾归隐，现在不就是为此而失去机会？看来，人不论贤愚，都是为了生存而存在着的！苏轼的这种人性本质，决定着他的仕途不会顺利，也就决定着他另一次的难眠除夜迟早会发生。八年之后，宋神宗元丰二年（1079）的除夕之夜，苏轼和他的全家，是在大悲大喜、悲喜交集中度过的。当时全天下的富于同情心、同情苏轼的士民也都同此悲乐。因为，苏轼在御史台牢狱中经历了一百三十天的“炼久不决”之后，终于蒙恩结案，“责授检校尚书水部员外郎充黄州团练副使本州安置不得签书公事”。这就是有名的“乌台诗案”。苏轼因为做诗“讥刺新政”而在上一年的八月十八日被逮捕进了御史台的监狱，御史台也被称为乌台，因汉代御史台“其府中列柏树，常有野乌数千栖宿其上”（《汉书·朱博传》），所以被称为乌台。苏轼的讥刺诗作中因有被罗织为讽刺宋神宗的而显得事态严重。从苏轼《予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由……》的诗题和“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神”（其一）“梦绕云山心似鹿，魂惊汤火命如鸡”的诗句来看，当时似乎已经很危险了。最后的判决听起来似乎不错，尚有职衔，但其实就是以罪人身份流放黄州，所谓团练副使不过是个虚衔。这要感谢宋代的开国皇帝赵匡胤所定下的制度，那就是告诫他的子孙后代，不能杀读书人。所以，苏轼终于得以保命而贬谪黄州。后代的研究者十分感谢这个决定，因为，苏轼因此有了写于黄州的前后《赤壁赋》和“大江东去”等魅力四射的篇什。作为当事人的苏轼，这一年的除夕之夜，是在御史台监狱中出来的第三天度过的。在除夕前夕，他写了有感于出狱的诗作《十二月二十八日，蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用前韵二首》：“百日归期恰及春，余年乐事最关身。”（其一）“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。”（其二）苏轼说百日之案正赶上春节前夕结案，其实，春节的到来也对于结案有种促进作用。此两首不仅写出了出狱风吹面、鹊啄人的真实场景，也表达了苏轼不改初衷的心境，特别是使用塞翁失马、城东斗鸡的两个典故，可以说是以后生活，特别是黄州生活的人生宣言。苏轼作为罪人流放，是不能在京城逗留的，苏轼一家也愿意早些离开京城，离开是非之地，以免再出变故。元丰三年正月初一，苏轼及其一家就离开京城上路了。所幸他在数日之后，抵达距离京城三百里的陈州。他的表哥文与可的儿子文逸民一家在这里居住，子由也从距离陈州二百多里的南都赶来相聚。苏轼在此写下数篇诗作，记录下了乌台诗案之后春节期间苏轼的心态，其中既有“纳之忧患场，磨以百日愁”“平时种种心，次第去莫留”的对于乌台诗案的反思；也有对于黄州流放的遐想：“便为齐安民，何必归故丘”（同上），齐安是指黄州，透露出了随遇而安的思想；“君已思归梦巴峡，我能未到说黄州。此身聚散何穷已，未忍悲歌学楚囚”，此诗是与文逸民表侄饮别，“醉行堤上散吾愁”时所作。虽然不乏旷达之语，那痛彻骨髓的悲哀还是在字里行间散发出来。苏轼贬谪黄州，无数优秀的文学作品，如万斛泉源汩汩而出。此时期每年春节期间，也都不乏佳作，如“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”的那种哲理禅思而化入的缱绻诗魂；如《正月三日点灯会客》的对于黄州春节风俗的描写：“试开云梦羔儿酒”（现在黄州仍以羊羔酒闻名）和对于故国的忆念：“蚕事光阴非故国”，以及对于新春佳节的歌咏祈盼：“冷烟湿雪梅花在，留得新春作上元。”元丰七年（1084）四月，苏轼结束了黄州的流放生涯，翌年正月初一，他在大雪纷飞中过淮谒客，有诗二首，记录下苏轼在二元之际（元丰、元祐）的飞鸿踏雪的痕迹，展示了东坡“万顷穿银海，千寻度玉峰”的壮伟胸襟和“霁雾开寒谷”“不用残灯火，船窗夜自明”的对于光明的向往和自信。果然，六个月后，苏轼时来运转，起用为登州太守，随即入朝，这就是有名的元祐时期了。限于篇幅的局限，我们的目光不得不越过东坡在元祐期间八年的仕宦生涯，而将目光继续凝聚于东坡的苦难的流放，因为，诗人总是在苦难中更能闪耀人性的光辉，更能闪耀艺术的魅力，也就更为具有文学以及历史文化考索的意义。绍圣元年（1094），年届六旬的苏轼被他昔日的学生而今的皇帝哲宗贬谪惠州，九月度大庾岭，十月到达惠州贬所。两个月后，苏轼度过了他在惠州贬所的第一个春节。追思往事，东坡老人难免感伤：“前年侍玉辇，端门万枝灯。……牙旗穿夜市，铁马响春冰。今年江海上，云房寄山僧。亦复举膏火，松间见层层。”去年还在陪侍玉辇，何等荣耀，牙旗仪仗穿行繁华的夜市，铁马踏响在冰河之上，而今年的春节，却在江海之上漂泊，是禅房寄身的一个山僧。虽然也有膏火可举，却只见层层的松木、松木的层层。如同纪昀所评：“两两相形，不着一语，寄慨自深。”在贬谪惠州的第三年，东坡更是一气做了《新年五首》，先试举其一：“晓雨暗人日，春愁连上元。水生挑菜煮，烟湿落梅村。小市人归尽，孤舟鹤踏翻。犹堪慰寂寞，渔火乱江村。”首句涉及古代的一些民俗，那就是以人日的阴晴来占卜新年的是否丰收。杜甫也有《人日》诗：“元日到人日，未有不阴时”，所以，东坡的“春愁连上元”，也就有了超脱个人的意思。第三句的“挑菜”，也是一种民俗，《苏轼诗集》在此诗句下合注：“何焯曰：挑菜乃人日事。唐子西诗：挑菜年年俗。”如果说组诗“其一”重在个人心境的寂寥，“其二”则显示了更多的不平之气，矛头指向占据朝廷巢枝的当道群小：“北渚集群鹭，新年何所之。尽归乔木寺，分占结巢枝。……”“其三”则表达自己随遇而安的心境和对于光明前景的希冀：“冰溪结瘴雨，先催冻笋生。丰湖有藤菜，似可敌莼羹。”在瘴雨冰溪中，东坡看到了冻笋催生的信息。晋代的张翰思念家乡的莼菜羹而辞官还乡，苏轼却说，惠州丰湖所产的藤菜，足可与莼菜羹媲美，何必非要还乡呢？因此，东坡在“其五”中说：“荔子几时熟，花头今已繁。……居士常携客，参军许叩门。明年更有味，怀抱带诸孙。”正当东坡欲终老惠州，“已买白鹤峰，规作终老计”“不辞长作岭南人”的时候，绍圣四年（1097）四月，六十多岁的东坡再贬海南。只因为东坡写了“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”的诗句，让执政者不快，说苏子瞻尚如此快活？于是，根据子瞻的“瞻”字，去目而贬儋州。不过有人占卜，说儋字有人，子瞻无碍。绍圣五年，东坡在海南儋州度过了他的第一个春节，上元灯节的时候，儋州的地方长官，为了表达对于东坡老人的敬意，邀请了陪同乃父过海的苏过共度佳节――与苏轼一生有缘的三位女性此时都已去世，最后一位陪伴苏轼的是王朝云也在惠州去世，此次渡海，只有儿子苏过陪伴。现在，苏过也被邀过上元，只有东坡老人独自度过这个贬谪海外的第一个春节。他静静地凝视着一轮孤月，月光照射进来，他惊讶地发现竟然有一只蜥蜴盘在窗上：“静看月窗盘蜥蜴”这在岭北的中原地区是很少见到的现象，这使苏轼更为清醒地感觉着身在异乡、而且是万里之遥的海外。东坡老人独坐凝视着盘窗的蜥蜴，心中想着什么呢，他也许在盼望着惦记着儿子苏过，“灯花结尽吾犹梦，香篆消时汝欲归”（同上），寂寞的心境跃然纸上，他也许还想了许多，回忆着他的坎坷的一生：“搔首凄凉十年事”呀！元符三年（1100）正月，苏轼在海南度过了第二个春节，他在人日做了《庚辰岁人日作，时闻黄河已复北流，老臣旧数论此，今斯言乃验，二首》，从诗题上就可以看出，在这垂暮之年的春节里，东坡老人心中想念的、惦记着的还是国家之事。北宋时期，黄河决口的问题始终困扰朝廷，神宗时期一些朝臣不顾黄河“东行河道已填淤，不可复”的事实和“水之就下者性也”的规律，一定要“回河东流”，“其役遂兴”，苏轼当时任侍读，提出：“黄河势方北流，而强之使东”的批评，遭到“当轴者恨之”。此事与现代的一些违背自然规律的事件有着惊人的相似。苏轼此诗说：“老去仍栖隔海村，梦中时见作诗孙。天涯已惯逢人日，归路犹欣过鬼门。三策已应思贾让，孤忠终未赦虞翻。典衣剩买何源米，屈指新篘（音chou）作上元。”（其一）说自己耄耋之年，仍然独栖海村，只有在梦中才能与在大陆的作诗孙苏符相会。在天涯海角度过了多少个人日，已经记忆不清，如果要返回大陆，会高兴地经过鬼门关。（《山水志》：“广西容、牢二州有鬼门关。谚云：若度鬼门关，十去九不回。言多炎瘴也。”）我当年如同贾让的三策已经应验，证明是正确的，但是，我就如同当年孙权手下因耿直而死在交州的虞翻（《三国志》：虞翻性疏直，数有酒失，孙权积怒，放之交州，在南十余年，卒）那样不被赦免。海南米贵，我只能典卖衣物来买惠州何源海运来的稻米，屈指计算一下，新滤好的酒大概可以用到上元灯节吧！宋徽宗建中建国元年（1101）正月，苏轼度过了他平生最后的一个春节，当时他正在北归的路上。此时，东坡老人名满天下，不仅仅是诗名的传播，他的胸襟气度、做人风范，以及六十多岁的老人贬谪海南蛮荒瘴痍之地居然能够生还，这不能不说是个奇迹。在东坡返归北上的沿路，出现万人空巷的奇观：“拓得龙光竹两杆，持归岭北万人看。”东坡也不无自豪地说：“问翁大庾岭上住，曾见南迁几个回”“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”，东坡老人在其人生最后一个春节的这两句富于哲理禅思的诗句，似乎可以作为令后人永远玩味的遗言吧。

丁酉春节絮语

木斋（世界汉学会首届执行会长）

木斋笔下那钩金月

明窗净几，窗外是原始森林和水波依然荡漾的湖畔，湖边时时飞起的白鹤和悠闲漫步的野鹿——我意识到，我是在美国休斯敦郊外W00DLANDS的寓所，今夕何夕？呀！倏忽之间，2017年丁酉春天的节日，已经在不经意间来临。在繁忙的步履中，我们每人都增长了一岁，于去岁9月成立的世界汉学会也迎来了她生命里的第一个春节——如果说，每人的生日多不相同，春节和元旦就是人类共同的生日。那就让我们共同地享受这一快乐的时光，祝福远在祖国故乡的新老朋友，祝福远在世界各地的汉学会新老朋友，祝大家节日快乐，青春常在，笑口常开，长命百岁！

已经成为过往的丙申2016年，也许会是我们永远难忘的一年。去岁之夏，我们这些浪迹天涯的游子，来自于六七个不同国家热爱汉学的学者，共同发起了成立世界汉学会的倡议，并于八、九月之际，相继召开了筹备会和成立大会，在我返回美国之前，又成功地召开了理事会筹备会议，四十多个国家的汉学家先后加盟，近千位来自不同国度、不同专业的学者活跃在十余个会员群中，若漫天灿烂的星斗，各呈异彩，也若节日夜空的礼花，令人目不暇给。在临近除夕之际，欧洲方面再传佳讯，德国汉学家吴漠汀教授在欧洲成功注册，这个由世界各地汉学家自愿结成的学会——第一次有了落脚之处，成为了也许是世界上第一个以在世界各地传播汉学为旨归的合法的民间学术社团，为我们的丁酉佳节增添了喜庆的花束。

首先要感谢汉学会的领导团队：韩国朴宰雨教授是我25年前的老朋友，2000年左右的时候，就曾邀请我远赴韩国他所在的大学演讲，当时他所给出的题目，记忆清新：中国传统文化的现代价值，而我当时的同题讲稿，正成为当下世界汉学研究会的远景蓝图。这是多么美妙的事情！宰雨兄原本就是国际鲁迅研究会会长，富有极高的学术声望，当下作为汉学会的首届执行会长，为汉学会走向世界立下汗马功劳！王兆鹏教授是我在学术圈里最早的朋友，1983年左右，当我刚入人民大学研究生的时候，兆鹏兄曾不远千里，来到人大与我以文会友，畅谈未来，给我留下许多美好回忆。兆鹏兄原本已经是中国多个学会的负责人，拥有组织学会的丰富经验，当下屈就汉学会常务副会长，并将成为学会的第二届执行会长；郑炜明教授，是在2000年香港大学学术会议结识，为人刚正不阿，直言无忌，是我会非常优秀的监察长人选；李晓红教授，汉学会最早发展到欧洲的学者，法兰西学院儒莲奖获得者，一位非常谦虚而又不吝鼓励他人的学者，成为团队中不可或缺的推动力；吴漠汀教授，团队中最为能干的德国汉学家，是发展欧洲汉学家最有力量的组织者。看到他，就能想到白求恩的真实性，对了，漠汀兄在欧洲成功申报注册了汉学会，却从未提起申报所花费的费用。在我们当下的这个团队，就是这样人人无私奉献，个个奋勇争先。

也许，我们的这个团队成员不能说是世界范围内最优秀的学者，但确实是最为优秀的、最为团结的、最为有工作效率的组织者。这里的每一位成员，没有任何的勾心斗角，争权夺利（也没有什么利益可图），大家为着一个共同的目标，把世界汉学会这个前所未有的民间社团办好，让汉学更多、更好、更全面地走向世界在并肩奋斗着。坦率而言，我从来没有在这样一个和谐、谦让、互助、富于牺牲精神的团队生活和工作过，我们没有任何经费，没有任何经济利益可图，也没有任何荣誉桂冠和鲜花献给我们，但每个人都是这样忘我地工作着。

当然，我们更感谢参加汉学会的每一位成员，我们要将春节的问候和鲜花献给汉学会的老一辈学者，献给远在香港的饶宗颐先生、远在法国的汪德迈先生等老前辈，献给各位出任汉学会名誉会长、学术会长、各国会长、各分学学会会长的各位汉学家，献给加入到汉学会将近十余个微信圈的诸多学者！谢谢各位的无私奉献和鼎力支持！请允许我们汉学会领导团队全体成员，向每一位学者致以节日的问候和诚挚的谢意。

给各位拜年了！祝各位春节快乐！阖家团圆，身体健康，万事如意！

木斋笔下那钩金月