探访缙云寺之下

上次说到缙云寺有了机遇，那是什么新机遇呢？

1930年9月底，太虚大师入川弘法。在成都转一圈后11月底再回重庆，得与四川善后督办刘湘会面。刘湘在杨柳街设素宴款待，席间谈及派僧留学康藏一事，以作为自己的功德。

二十世纪二十年代末的缙云寺

这是怎么一回事呢？

自从清廷退位，英国便怂恿西藏闹叛乱并深度介入。四川军政府几次征伐，表面上成功，但都没解决根本问题。川边藏区一直处于不安定中。这在当时是全国都在关注的问题。即便后来西藏表示对南京中央政府的承认，但有英国人捣乱，西藏实际是摇摆不定的。

在四川，无论是善后督办刘湘，还是省主席刘文辉，都在关心这个问题。

1931年的太虚大师

刘湘想到了从宗教入手。天下佛教总该是一家，佛家又讲放下屠刀，这该会好沟通吧？

只是内地僧人只在本寺学习，难以融会藏传佛教，于是在1930年8月，刘湘通令防区内各县，每县寺庙派遣青年僧人入藏学经。到藏区学习藏传佛教，是很花钱的，刘湘又要求各县筹款，支持此项计划。

太虚大师听了刘湘所说，想到自己的办学经验，有了一个更切实际的方案，就向刘湘介绍了世界佛学苑的架构，又建议，与其派人赴康藏，不如在四川办一个学校，招收汉藏青年，对于汉藏文化兼并学习，既可作入藏留学的准备，也可作西藏高僧来访时的讲习接待之处，这岂不是两全齐美？

入藏前的法尊法师

刘湘接受了这个建议，当场拍板，办一个“世界佛学苑汉藏教理院”，指定何北衡为筹备主任，即行选址筹建。何北衡提出可以考虑缙云寺。太虚大师也因此再溯嘉陵江，赴北碚参观，在温泉远眺缙云山。也正是此次赴北碚，太虚在峡防局作了题为“创造人间净土”的演讲。

1931年9月1日，刘湘亲上缙云山，命卢作孚出面整顿缙云寺，9月19日，何北衡上缙云山宣布，将在缙云寺办汉藏教理院。

汉藏教理院以刘文辉为董事长，刘湘为荣誉院长，太虚为院长，何北衡为院护，另有李子宽、卢作孚等21名院董和六名常务院董。太虚院长主持，延致满智法师为教务主任，超一法师任事务主任，又迎请康定的罗桑呼图克图和土登降措，来任藏文教授。

果林法师受太虚委派，与何北衡一同上山，接管寺庙，先行整修。寺里原有僧人，被送到慈云寺培训管教。

1932年5月1日，满智法师、超一法师两位主任驻节缙云寺，另有遍能、慧松、大忍、岫庐、顶青、常冰及土登喇嘛办理教务，开始招收学僧。

汉藏教理院学僧在大雄宝殿前

此时的缙云寺，保持着数百年前破空兴建的格局，殿堂不多，且多已破败。两路山水，从聚云峰流下，环绕缙云寺而交汇。法师们整理寺内原有房屋，又扩建了教室、图书室、阅览室、师生宿舍及食堂等建筑。像王爷殿改为学僧宿舍，名为祇园。天子殿毁去了所有非佛教的塑像，改为教师宿舍和办公室，名为双柏精舍。观音殿改造为汉院的课堂，取名闻慧堂。

法舫法师等在双柏精舍前

1932年8月21日，太虚大师亲上缙云山，主持了汉藏教理院开学典礼。

汉藏教理院全称是世界佛学苑汉藏教理院，内部简称汉院。汉院，可不是一个仅仅向内地僧众介绍藏传佛教的场所，它还应该有向藏僧传播汉传佛教的功能，更肩负沟通汉藏文化和联络汉藏民族的责任。汉院章程就明确有“沟通汉藏文化，团结汉藏精神，巩固西陲边防”的内容。

汉藏教理院开院典礼合影

1934年夏天，法尊法师由西藏归来，太虚大师立即催促其来院任训育主任，并代理院长，也取消了院务主任这一职位。但仅过了一年，法尊法师就二次入藏，进请安东格西来汉藏教理院，及购请藏文大藏，院务便由苇舫法师代理，另聘同样入藏留学十年归来的严定法师任事务主任兼藏文教授。

1937年1月，法尊法师由藏返院，主持了汉藏教理院第一届学生毕业典礼。

汉院第一届学僧毕业典礼合影

这以后学院管理人员时有变动，但由法尊法师以代理院长身份主持院务工作则没改变，直到1945年9月，在太虚大师东归后法尊接任院长。

1937年1月，为了表达对师父功绩的敬重，法尊、法舫等法师率汉院师生在狮子峰顶开建太虚台。但后被耽搁，直到1939年春，太虚大师五十寿辰时，太虚台建成。太虚台为一方形石台，正面刻有“太虚台”字样，四方各有圆形拱门一个，台内嵌有太虚台碑，刻有《太虚台记》，顶部为平台，四周砌有石栏，游人可登台望景，远近山峦乌岭逶迤，山间林海墨绿苍翠，真是美不胜收。

太虚台

1937年七七事变时，太虚大师正云游弘法至庐山。他发出全国佛教徒起来抗日的号召后，没回任方丈的雪窦寺，继续西行，于9月初上了缙云山。整个抗战期间，太虚大师都是以汉藏教理院为基地，赴各地弘法，宣传抗日。成都，贵阳，昆明，大理，缅甸，印度，斯里兰卡，马来西亚，新加坡，越南，都留下了大师的身影。

在缙云山，双柏精舍先用作方丈室和教师宿舍，后来增设刻经处，房屋不够用，1936年，在双柏精舍侧旁的小花园密严海，另建两层小楼一栋，作为方丈室和贵宾寮房。

1936年底的汉藏教理院

太虚大师上缙云山后，改密严海为那迦窟，自己住的寮房，叫那迦室。又利用附近一天然石洞，再加开凿，用作防空洞。其实，那山洞，也可算是那迦窟，甚至双柏精舍后面这整个区域，都可称为那迦窟。

今日那迦窟

在那迦窟，太虚大师打坐修行，读经写作，与学生谈话，还把到东南亚弘法获得的各种佛家宝物陈列展出，更在此接待了上缙云山探访的各界名流。

闻慧堂也改建为两层小楼，叫闻慧楼，作为汉院的讲堂和图书室。如今，它是缙云寺的藏经楼和禅室，也专辟一间，作为世界佛学苑汉藏教理院旧址陈列馆。

今日闻慧楼

抗战时期，缙云寺的各分院也尽力接纳内迁单位人员。温泉寺观音殿当过北泉小学课堂，也是北泉博物馆的展厅。花好楼是中国辞典馆所在，益寿楼有军政部陆军制药研究所。绍隆寺接纳过国民党中央党史编委会，办起了北泉慈幼院，收容了数百名流浪儿童。石华寺是避暑和躲空袭的好地方，林语堂，王向辰，陈布雷等等都在这里短住过。1945年底，汉藏教理院汉经藏译场开办在石华寺，东本格西任译主，主译法尊，襄译悦西格西，印顺等。

东本格西及其徒

有太虚的影响，到汉藏教理院来参观拜访的名流团体数不胜数。林森，蒋介石，于右任，朱庆澜，张治中，孔祥熙，陈其采，竺可桢，顾毓琇来过，笃信佛教的戴季陶，居正，更是常客，陈铭枢干脆在缙云寺附近搭屋长住，引得冯玉祥也曾来作伴。

法尊法师等在汉院翻译处

真难相信，高朋满座、冠盖云集的场景，千百年后又在这深山古刹重现。

来了名流，太虚自然要热情接待，还向名流们索要布施：“你们来给学僧们讲次课，那就是最好的布施。”

这种布施很多名流没拒绝，有数十位名流学者在汉院作了讲演，如孙科主讲《抗战前途与佛教徒的责任》，王向辰讲《从文学的观点上来谈谈佛教》，林语堂讲《从现代欧美思想上来谈谈佛教》，老舍讲《灵的文学与佛教》。

缙云寺看云

汉院是太虚“世苑”中的一环，也是唯一落实太虚世苑理念的佛学院。到1950年停止，汉藏教理院办学近二十年，聚集大量高僧学者，传播佛学理念。知名的导师，除了太虚大师本人，还有法尊，喜饶嘉措，东本，悦西，根桑活佛，遍能，法舫，苇舫，本光，满智，密严等。汉院培养了汉藏僧材数百名，尤以惟贤、正果、竺霞、碧松、演培等为著。其他还有满月，心月，续亮，隆法，常超，寂正，演密，开一，圣芳等等高僧。同时，设在双柏精舍的刻经处和编译处，出版了汉文藏经和藏文汉典60余种，广泛销售于内地的康藏边区。学僧中，也有加入青年远征军的，还有奔走延安投身革命的。

梅贻琦先生题字汉藏教理院

二十世纪七十年代，在历经浩劫的缙云寺一个不起眼的办公桌里，李厚汉先生发现一堆故纸，身为书法家的他，只用几秒钟就判断出价值。经整理，这是抗战期间名流们在汉藏教理院题字的原件，共有108份，题字者有老舍，顾毓琇，冯玉祥，梁漱溟，康泽等等，甚至有在台湾就义的吴石将军。现在，这套原件被北碚档案馆收藏。