原创： 周焜民 (泉州历史文化中心)
泉州南派少林拳术卓然成一大宗，声闻不废，已历千百年。《温陵旧事》一书说:“吾泉郡拳棒手扑妙绝天下”，清雍正诏谕也曾提及:“泉漳一带，文事既昌，武运尤炽”，可见尚武的风气，早已震动朝野。目前见于泉州的拳种，南北软硬并有，除现代相继传入者外，数百年来在城乡最擅胜场的，主要是太祖拳（或称“五祖拳”）等南派拳术。
现仅就同泉州太祖拳一门有关的问题，裒辑遗闻，简略谈几点不成熟的看法。
（一）“五祖拳”为五种拳术之统称
目前有两种看法:一种认为，“五祖拳”是综合了五种古老拳种的精华而创编的新拳种；另一种持否定态度，认为“五祖拳”是流行于闽南地区的五种拳术的统称。
这涉及到名实问题，值得一辩。究竟哪一种看法比较接近实际呢？
笔者赞同后一种说法。太祖、罗汉、达尊、行者、白鹤这五种拳，拳风相仿，手法桩步相近，惯见于泉州一带，为人们所乐习。正如以“下南人”统称泉、漳、厦语系的人一样，“五祖拳”是其统称。这五种拳拳械兼备，各自成门，都有其开手拳套“三战”，只是在流传过程中，有的渐趋式微而已。以罗汉拳而言，民初泉州有开元寺秋冷和尚，西街侯君焕，继后有北门徐云时颇精其术，而现在虽不至泯没，惜乎已不经见。“五祖拳”的称谓却相沿成习，惟实际已由总称而呼其一，混称于太祖拳了。直至今日，永春武术界的一些老拳师，还坚持认为他们所操习的鹤拳也是“五祖拳”。大羽老拳师郑文存先生，对此就言之凿凿。这种看法，其实不自今日始。
据省武协挖掘调研小组卢义荣、游幼波同志调查所记，永春潘孝德先生民国十七（1928年）手抄《白鹤拳谱》就明确指出: “自古拳有五祖:太祖、罗汉、达尊、行者、白鹤，其中白鹤拳为年轻后起之一种。”鲤城少林武协主席苏再福先生的《太祖拳谱》也有类似的记载:“一太祖、二罗汉、三达尊、四行者、五白鹤。太祖凡二十四势，单人独马，乃天下无敌矣。”把这两册拳谱参照起来看，可以发现一个共同点，即都是先列五拳而后分述本门拳术的，说明同属“五祖”而自立门户。
笔者在挖掘整理武术资料时曾拜访过泉州30年代著名武术家卢言秋（虎母鬚）的高足父执张应棋先生，他回忆说:卢先生谈过，称“五祖”是因为含有五套“战”。所言五套“战”即太祖等五种拳的起始套路:直马战（太祖）、罗汉三战、祖战（达尊）、猴战（行者）、鹤战（白鹤）。1961年泉州武术社成立时，戴火炎、陈朝顺、徐云时、释瑞吉、吴景等先生，就曾分别表演过这不同拳门的五“战”。可见学习“五祖拳”，也即是学习五种拳种的套路。
由于这五种拳含胸拔背、沉肩扣节、拳势刚烈、固守待进等特点的共有，主要桩步不丁不八马的一致，也由于传播地域的集中，同时兼习不但可能，而且成为时尚。名拳师蔡玉明相容并蓄，即是明证。其弟子尤凤标著《中华柔术大全》有称蔡“兼通五祖拳法”之语，“兼通”者，五拳皆娴习之谓也。书中所收38套套路，套名下均分别注明“太祖派”、“罗法派”、“达尊派”、“鹤法”等，其五拳统于一门，一目了然。永春干德源为20年代著名拳师林宝山、李载鸾的老师，所撰《五祖拳术简史》一文，写得尤其分明:“内中分五种拳法:一太祖拳，二白鹤拳，三罗汉拳，四达尊拳，五行者拳。以五种拳术，视其门徒体魄而分授之。”按其所言，“五祖拳”不但拳种不同，而且“拳性”亦有“分别”；“太祖拳性是刚柔相济，罗汉拳性是见人形容，白鹤拳性是雷电风雨，达尊拳性是温良恭俭，行者拳性是吞吐浮沉”。这种概述虽然值得斟酌，但可以支持“五祖拳”是五种拳术总称的论点。
（二）现时所谓“五祖拳”即太祖拳之说
认为“五祖拳”是综合五拳之长而形成为一种新拳者，举《中华柔术大全》“白鹤手、齐天指、太祖足、达尊身、罗汉步”为其特点。实际上这句话只是一种文字上对举的修辞手法，本意在于概言蔡玉明分别演练五拳时的“步武得式”。倘一认真，其实便颇费解，何谓“太祖足”？何谓“罗汉步”？以现在通行的“五祖拳”比照之，也实在很难说仅是从行者拳吸收了“齐天指”，从白鹤拳吸收了“白鹤手”，从达尊拳吸收了“达尊身”。
如果说已形成了五拳而外的新拳种，那么，闽南武坛上便须出现六种拳种并峙的局面，但现实仍只有五种。由于师承渊源不同而称其拳术为“五祖拳”或“太祖拳”者，其实从主要套路到基本技手，以及练功方法、训练程序，都完全相同。《三战》、《贰拾》、《打角》、《十字》、《双绥》同为必习的“五大套”；擒、挑、撞、切、盖、开、削、鞭、挡、搓、弹、噇、抠、捝等手法规格和马势要求也相一致。不同的只是风格上存在差异。但风格的差异仅表明流派的不同，而不是拳种的不同。泉州一带源远流长的太祖拳与五祖拳混称，故拳界有“五祖拳太祖体”之谓。
泉州的历史文化同中原有着密切的关系，西晋、五代和北宋中原人民三次大批南迁，带来了黄河流域的文明。泉州太祖拳的雏型相传即为宋赵匡胤所始创的“三十二势长拳”，很可能是北方人民带来的。宋南外宗正司设于泉州，赵匡胤皇裔在泉州繁衍成一大族，太祖拳即其子弟拳。人们称“偏身防”的“朝阳手”为“昭阳手”或“招防手”，叫“沉香势”为“沉江势”，正是当年中原河洛语在拳术行语中的孑遗。“挑”、“开”、“捭”等词汇的古义见之于拳谱，也是太祖拳年代悠远的证明。它辗转传入泉州并生根发芽是有其历史条件的。在嵩山少林寺“其剑术已失古人真诀”时，明朝泉州人李良钦却以“荆楚长剑”饮誉；泉州河市人氏俞大猷写成我国第一部武术专著《剑经》；郑成功鼓励乡村结社练武，策动秘密会党反清；清朝江南八侠“以技雄一方”，其中吕元得朝元和尚真传，先走台湾，“后遁泉州授徒，终老是乡”；再加上多次农民起义和泉州少林寺成为南北武术的交汇地，太祖拳的发展无疑有了广泛的社会基础和强有力的传统。在漫长的衍化过程中，它为大众所乐习，为战争所播扬，为会党所持仗，经过无数代人的继承和加工，不断丰富，终于熔铸成“绝无虚花步”、具有鲜明地方特色和南派风格的拳术。
拳术的承继往往反映了历史的顽固性。拳谱是拳种的历史和现实的记录。从传世的拳谱和口碑看，泉州的很多流派，嬗传有代，大体都是太祖一门。蔡玉明(明老) 在泉州开过两馆，一龙会，一圣公。龙会馆有二十二人，刻纸工艺大师李尧宝的父亲李九史即其一。李尧宝幼承庭训，也精其术，他年届九十时，尚对笔者自称所习为“明老传下的太祖拳”。由蔡玉明而林九如(九司) ，而林天恩，拳曰太祖，谱曰太祖。
一直到1983年4月，其门墙桃李仍以太祖拳题名全省武术比赛名次表（见《八闽武坛》第1期）；由魏希农而吴栋梁(歪司) 、魏国器(木器司)、而泉州武术研究社社长戴火炎、三十年代泉州国术馆主教练姚醒狮(姚阿司)一线，口谱相传，也是太祖拳棒。泉州崇福寺以拳闻名遐迩，该寺释常青协助释元镇整理的妙月和尚遗稿三册，总其题曰:《少林太祖拳谱》。妙月师早年落发厦门朝天宫，从陈文章学拳，后来在泉州又从仰华和尚、昆师(佚其姓名)学，《泉州文史资料》谓其“拳术系从太祖拳一派学来”。再如何春先传林国治，廖豆传陈朝顺再传林祺燕，谱牒亦如之。这些世代相因的拳谱，文字俱在，是府城所习呼之“五祖拳”实系太祖拳的确证。
拳术在长期的积累中，总是具有相对的稳定性，相对稳定中又有发展。太祖拳等五种拳术由于拳法要求基本一致，互相吸收兼容并非不可能。这就又提出了一个问题，是不是太祖拳在蔡玉明手中完成了质变，变成另一种新的拳种？
（三）太祖拳非蔡玉明所始创
泉州武术社从1962年至1967年存在的6年间，从来未见有老拳师提出蔡玉明“创造五祖拳”的看法。这一论点似乎是近年来才见诸于报端杂志的。人们对于象蔡玉明这样的造诣精深，桃李盛出，在武术史上有过重要贡献的巨擘怀有敬仰乃至立祠祭祀是必然的。但“创立”说于史无证，恐失审详。且从流派、地域、时间、技术内容四方面稍加剖析:
泉州太祖拳流派繁多。1933年在当时三个流派的共同合作下，曾创立了泉州国术总馆及两个分馆。总馆馆长吕鹏琦，第二分馆(富美国术馆)馆长林天恩，出自林九如门下；第一分馆(温陵国术馆)馆长戴火炎，总馆主教练姚醒狮，出于魏国器门下；总馆教练林国治，出自何春先门下。这三个流派，再上溯，分别为蔡玉明（1857-1910年）、魏希农（约1830-1900年）、惠安木匠某（姓氏待考）。它们以及其它流派，各有师承，门墙自别而并行不悖延续于城乡，显见泉州太祖拳绝不是“一脉单传”。
太祖拳的传播远远越过了泉州的地域，只是厦漳泉愈见其盛而已。永春县汤城、壶窟、白盘一带，地处僻远，同外界的交往相对较少，所流传的太祖拳显得更见古式。龙海县石码在蔡玉明的门人尤俊岸弘扬拳术时，已有永宁太祖拳师杏元在那里开设武帐。1982年笔者偕苏再福先生去探望王启祥先生(炒司) ，他谈到20年代末到南安四都教馆时，当地太祖拳已流传有代，唯套数较少。由于风格相左，竟至惹出风波。近而八闽，远而东南亚，实际上先后于蔡玉明，即广泛流传着太祖拳。
在年代上，崇福寺的拳术传统还可以追溯得更早一点。泉州少林寺僧志参被清廷侦吏诱杀于南校场后，其嫡传仰华和尚以武功脱狱，住锡清源山和晋江灵源寺等处，继续收徒传拳。北门普明村李愚等“十二人社”即为其门徒。1899年后，妙月和尚得其真传，因而此后“崇福寺祖堂，供有仰华大师莲位，每逢节日，必诵经上供，对此一代拳僧，志念不忘”( 新加坡常凯法师《少林落叶悼恩师》) 。根椐干德源《五祖拳简史》的叙述，则雍正年间(1723-1735年)悟心和尚已“在东禅寺传授太祖拳”。干氏姑丈李俊仁于同治四年( 1865年) 拜悟心的再传门人关雨人为师，绍其衣钵。准此，则在蔡玉明青少年时代，在泉州开柴梳行的李俊仁已经如《简史》所云:“潜习”十年的太祖拳、鹤拳、猴拳，集各派之长，“共冶一炉”了。
从仰华和尚所传崇福寺一脉和魏希农所传魏国器一脉的套路、技手、桩马等技术内容看，同蔡玉明所传者，大同小异。常见套路，各系互有；常见技手，名实俱同；拳法要求，相去无远。马步上较明显的不同是或者“脱马”，或者“不脱马”。这或许便是流派区别的特征罢。除此而外，无法看出这三派不同承继的拳术有本质的区别。
回过头来再看蔡玉明的传人尤凤标民国六年(1917年)秋于泉州国技传习所撰著的《中华柔术大全》。其自序云:“世所见者，五祖拳棒耳，第年湮代远，遗传失真。吾夫子蔡玉鸣(明)以弓马游泮，兼通五祖拳法……”可见“五祖拳棒”传世既久，且甚广泛，若系明老所创，则及今不过八九十年历史，何言“年湮代远，遗传失真”？“兼通”自非“独创”，其义亦明。此书成于蔡玉明谢世七年后，应该较之今日一些附会之说更能说明问题。
上面所谈，囿于闻见寡陋，或许未必正确，谨以此求教于前辈及诸同好
（写于1984年，刊《八闽武坛》、《中华武术》。略有修改。）