詹德祥，1965年生于山东枣庄，现居北京。师从贾又福先生。现为深圳市合正艺术博物馆副馆长。
年表
1983年参加中国人民解放军；
1995年修业于中央美院；
1997年在中国美术馆与田永葆举办二人展；
1999年中央电视台-7《当代军人》专题报道；
2000年中央电视台-7《走军营》专题报道；
2002年在炎黄艺术馆举办画展；
2003年至2005年应邀为国务院机关事务管理局北戴河服务局作画并举办画展；
2004年在新加坡举办画展，作品被新加坡教育部长曾仕生、外交部长再诺、三清宫道教文化中心收藏；
2006年毕业于中国艺术研究院贾又福山水画工作室，同时有四幅作品被编入《贾又福山水教学体系》教学丛书；
2007年在北京荣宝斋举办贾又福工作室7人展；
2008年赴日本-韩国文化交流；
2009年参加中国美术馆：贾又福从艺50周年暨师生展，同年赴台湾文化交流。
詹德祥山水画的美感特征与文化价值
文/傅京生
一当代的山水画，应该既植根于的审美文化发展，又源中国几千年的文化传统;既有现代精神，又有传统的继承和发展，詹德祥的山水画，即显然具有鲜明的如是审美特征。他的画作，能使人们即便已经十分审美疲劳的眼睛，陡然放出光彩。
詹德祥的山水画，内蕴着从传统文化生命气息提纯出来的博大而浑厚的精神气息。从他所画的作品看，不仅内蕴了类似唐代大诗人李白所具有的那穿越现实时空，凝目天地之大德的孺学文化意蕴，也显现了李白所具有的那博大自由、扶摇万里的道家精神。这是詹德祥山水画与目前绝大多数山水画家异殊之处，詹德祥的绘画，由此而可以说是具有了鲜明的融合儒道为一的个性特征的。
当然，詹德祥的山水画显现出的如是个性特征，决非他凭空而想所得。他的绘画，无不是从写生提纯、升华而成。所以，他的作品在大气磅礴中，也就多了些详实而真切的具体的看点。当然，詹德祥的山水画在具体创作过程中，却又是胸有成竹，取象不惑，手起云烟的。因为他的画，无一丝迟疑，无一点累赘，所有的笔墨都恰到好处，丰富而不芜杂，充实而不繁缛。于是，当我们的目光随意落到他的画面的某一点，都会为他的对自然山川的敏锐观察和高潮的调度转化自然所倾倒。
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总之，无论是徽州民居的白墙黑瓦，还是太行山的流泉飞瀑，他都能够既画得一丝不苟，实实在在，但又虚实相生，开合有度，意象生奇。表明在中国儒家学者所说的“致广大而尽精微”、道家学者所说的“立象以尽意”，已然在合和中化成詹德祥本人的基本的人生素质，深入于骨髓，流淌在血液，使他即便在并非刻意的绘事经营中，也都神超理得，使画面充满象征意义的联想特征。
二
詹德祥近期的画，布势精工，体势端庄不失活脱，而且用笔意在中锋，又能下笔灵活落墨，故能穷其自然意象之变化，且其笔法一顿一挫，能取能舍，法度森严中，有峻健遒媚之态，于是，在笔法干净利落之中，画面不仅笔笔含情，而且有浩然之态，其精、气、神，动人魂魄，可谓愈看愈佳，堪称立足大我而将儒家思想、道家思想、释家思想全一作用于绘画的上乘佳作。
2005年，詹德祥考入中国艺术研究院贾又福研究生班深造，这使他的绘画发生了质的飞跃。在较短的时间内，他把自己的绘画水准推过了一个超越古人所达高度的水平。这是他遵循贾又福先生“入古者深，出古者远”的教诲，立足“大中国文化”视野，而通过古今整合，使自己的的绘画创作更加具备中国文化特征所使然—这一时期，詹德祥的画画得淋漓酣畅，画而章法布局伸缩变化多端，且墨法华滋，画面常有翩翩自得之态，有开张放达，洒脱放逸，意气风发之美感，故尔纵观之，无不有令人神往之美。
詹德样的山水画，“极高明而道中庸”(《中庸.27章》句)。他的《山涧清泉》中，一笔一墨，都是“有灵之形”，具备“有神之态”，似乎无处不有生命在呼吸，无处不有血液在滚动，无处不有欢快的灵魂在闪烁。但詹德祥处理画面，却不求古怪，不赶时髦，不以粗服乱头、放浪形骸冒充斯文，而是以正、精、大、美为审美目标。所以，詹德祥的画面也就多了些吉祥喜庆的风貌。孔子曾以“不语怪、力、乱、神”(《论语·一章·述之》句)而为后世师表。孔子之所以不语怪、力、乱、神，是因为中国的儒家美学理论体系是以入世哲学为指导的，在人生态度上他追求的是人与社会的和谐，美与善的统一，而詹德祥的山水画，极为到位地体现了孔子如是的仁学思想。在当代社会人人希望稳定、希一望经济发达，希望生活愉快的心理向往下，詹德祥山水画的如是风格特征，率先前行了一步，所以，无疑具有方向标的价值与意义。
詹德祥山水画的风格特征，可概括为“目观比德，畅神致用”八个字，从他的《深山秋林好人家》、《溪水柴门静》等作品的欣欣向荣、生意昂然之象中，我们可以看到，他坚持的无疑是社会审美效用为美，表现的是“比德”意义上充实、和谐与高尚的思想的情感。于是，也就是在这个意义上，詹德祥山水画后来向贾又福先生的艺术实践的美学思想靠拢，与他高度尊重传统前提下，对艺术当代现实价值的认知与理解，是一脉相承的。
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三
贾又福的艺术实践，在当代具有特殊的现实价值。通过艺术审美，提高健康的人生存在的基本精神指归，是贾又福艺术思想的精髓。詹德祥以往的艺术美学思想，一直贴近儒家思想，而儒家思想无疑是中国传统文化的主流，所以，当他的艺术美学思想一旦与贾又福的以儒家立骨而以道、释思想为用的艺术实践极其美学思想碰撞之后，贾又福以弘扬中国文化精神为己任的艺术实践的美学思想，也就自然而然学会使詹德祥的绘画发生深刻变化。
这种变化，在詹德祥2005年以后的绘画中显现，就是精湛的技艺与天地大道“通几”的合一(在哲学思想方面相通)，从而，使詹德祥的绘画显现出了更为深刻的文化意蕴。此时，詹德祥的画面笔墨精道，似黑而实明亮，饱满而灵动，绝无墨气逼人之弊，显现出苍润清雄的大气象。这时候，他遵循着贾又福的“观化”思想，而对前人经典，而对宇宙自然，首先直观到的就是画家自我“良心”，即首先直观到的就是与“圣人之心”通融无二的“我心”；
其次，是德祥在看到外物的“存在者之存在”以后，也没有忘记作为艺术语言的“存在本身”。于是《中庸》所谓“不诚无物”的思想，开始进入詹德祥的笔墨表现，从而使他的画面，因为依托于“有根的”艺术(有传统之根、生活之根、自我之根)，而使其文化意指极为明确，文化精神极为饱满。这就是詹德祥2005年以后的绘画，看他此期的作品，我们能够体验画家作画时那种“万物皆备于我”的精神的同时，也在同时感受着自我与画面的精神一起“人同此心，心同此理”。所以，面对詹德祥2005年研究生学习以后的绘画，我们的每一次欣赏，都能感受到有近似涌泉般的不已激奋。
至此，可以说，在詹德祥从师贾又福先生以后的绘画中，他的绘画创作己经从认识论走向了生存论。由此，在詹德祥的绘画中，他对自然的“观化”成为自我精神走向具有达观超然属性的智慧的生成过程。在这个意义上，面对詹德祥的画，我们认为，正是“画如我”，“我如画”这两者之中的“如”字，使他的绘画中的山石树木流云飞瀑，成为可供我们“映带天地”、“睨视物我”的神思妙用之物。
总之，詹德祥的画，“营构”了‘个来源自然而又得其心灵的纯净无比的艺术世界。他的这样的“营构”。比一般画家对画面的“建构”来得更为深刻。这就不仅使詹德祥画，进入到了“赞天地之化育”的境地，而且，也使他的绘画具有了“峻极于天”的“浩阔之气”，使他的作品，显现了异乎寻常的美。于是，可以说，詹德祥的画，乃是具有“道盛德高至善”属性的洋洋乎合乎圣人之道的最佳形象化变现。