康有为（1858-1927），中国近代维新派领袖，后为保皇会首领。原名祖诒，号长素，又号更生、更牲，广东南海丹灶镇苏村人，因此称为康南海或南海先生。清光绪年间进士。在“西学东渐”的年代，青年时代的康有为博览群书，开始了向西方寻找救民趔的艰苦历程。1888年（光绪十四年），鉴于民族危机日益加深，第一次上书清帝，建议变成法、通下情、慎左右三事，以图中国的富强。后在广州长兴里聚徒讲学。1895年中日战争战败，清政府被迫接受割地赔款的耻辱，《马关条约》签订时，联合赴京会试的举人一千三百余名上书要求拒签和约，提出迁都抗战，练兵固防，变法图强的主张，史称“公车上书”。中进士后，授工部主事，未就职。在京组织强学会，编印《中外纪闻》。后又在上海设强学分会，推动各地组织学会、设立学堂、报馆，鼓吹变法维新。1898年又在北京成立保国会，在翁同龢、徐致靖等人的支持下，光绪帝在1898年6月11日颁布“明定国是”诏书，宣布正式变法，康受到光绪帝召见，促成百日维新。慈禧太后在9月21日发动宫廷政变，囚禁光绪皇帝，戊戌政变发生，慈禧重新垂帘听政，并下令捕杀康有为，康遂逃亡出国，百日维新被打入血泊之中。流亡海外的康有为16年间周游列国，寻找救国救民的方案。然而，迷信皇帝的康有为在海外组织保皇会，反对民主革命，与孙中山领导的资产阶级革命派展开了论战。辛亥革命后，主编《不忍》杂志，陆续发表反对共和和保存国粹的言论，并任孔教会会长，为帝制复辟制造舆论。1917年和张勋策划复辟清室，旋即失败，写下他一生中最大的败笔。康有为早期思想强调“变”为主，认为“变”是“物之理”，提出“能变则存，不变则亡；全变则强，小变则亡”的思想。他奉孔子为“托古改制”的圣人，并把公羊“三世”说和礼运“大同”思想揉合起来，作为维新变法的理论根据。他在晚年完成的《大同书》中，描绘出一个东方式的乌托邦：“无邦国，无帝王，人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”对于康有为，史学界有着不同的评价。在毛著《论人民民主专政》一文中，毛泽东将其称誉为“先进的中国人”，他说：“洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”，康有为的著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》、《康南海先生诗集》等传世。
【康有为自题联】
天乎百亿万千劫；
丘也东西南北人。——康有为自题50岁寿诞
大翼垂天四万里；
长松拔地三千年。——康有为自题
此联表现了作者早年所立之壮志。上联以大鹏自比，典出《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”寄寓自己的宏伟抱负。下联化用杜甫“新松恨不高千尺”诗句，以“长松拔地三千年”表示要继承古代志士仁人以松喻德的传统，锤炼“秉操贯冰霜”的品格。上联谈立志，下联讲修身，气势不凡。
傀儡曾遣登场，维新变法，备历艰辛，廿年出奔已矣。中间灰飞劫易，几阅沧桑，寿人笙磬忽闻，北海劫来如梦幻；
歌舞业经换剧，得失兴亡，空劳争攮，一世之雄安在？此时雾散烟消，徒留感慨，老子婆娑未已，东山兴罢整乾坤！
——康有为自题60岁寿诞
此联是作者六十岁生日时的自寿之作。康有为维新心切，不失为一代英才；但他的观点不符合时代潮流，每走一步，就远离时代一步，越走越远。上联的意思是：由于傀儡皇帝光绪的怯弱，变法维新惨遭失败，自己流亡海外，备受艰辛，华甲之年听到为老人祝寿的乐声，只觉得光阴似箭，往中如烟，犹如梦纪一般。下联的意思为：现今风云已变，政治舞台上又换演了新戏，当年的变法英杰此时也都烟消云散，留下的仅是遗憾和感慨。尽管如此，我仍壮心不已，此联抚今追昔，写出沧桑变幻，借以寄怀抒情，颇有特色。遗憾的是作者“整乾坤”之志，则是志在保皇。1917他已届60高龄，可他还不甘心廿年来的失败，企想东山再起，此联正是他这种心理的表现。他的这种心理的萌生是有来历的。原来此后不久，他就参与了张勋复辟，为张起草复辟“诏书”，7月1日随张入宫，拥溥仪重登帝位。因此，他被封为弼德院副院长，赏给二品顶戴，加恩紫禁城内赏坐二品肩舆。可惜，只有12天，复辟丑剧就演完了。他逃入美国使馆一躲藏就将近半年，以后就再也听不到“老子婆娑未已”的调子了。
【康有为撰题联】
抚射衔道义；
接武在文章。——康有为题北京龙潭湖袁崇焕庙
锦屏临海浪；
法雨飞天花。——康有为题浙江省舟山莲花洋普陀山光熙峰法雨寺
坦腹纳震泽；
亡怀偃惠山。——康有为题江苏省无锡梅园香雪海
复生不复生矣；
有为安有为哉。——康有为题湖南省浏阳谭嗣同祠
辛亥革命胜利后，谭嗣同的家乡湖南浏阳烈士祠落成。1914年幸免于难的康有为特撰此联以寄悼念之意，并藉此表露自己提出的“君言立宪”制度不能实现，而又歧路彷徨、无所作为的心情。联语分别将作者和死者的名字嵌入句中，构思奇特，含有双关之意，发人深思。上联第一个“复生”，指谭嗣同，第二个“复生”，指死而复生。联语以哀悼语气的陈述句，为失去“复生”这样杰出的人才而感到无比的痛惜。下联第一个“有为”，指作者自己，第二个“有为”，指有所作为。联语以感慨悲叹的疑问句，对自己的行为作了坦率的自责。此联形式别开一面，感情真挚深沉，既有警世的发问，又有醒世的反思，确属佳作。
身经亿万百千劫；
丘也东西南北人。——康有为题上海西郊愚园天游书院
江淘日夜东流水；
地耸英雄北固楼。——康有为题江苏省镇江北固山多景楼
一卧沧江惊岁晚；
独凭栏槛俯崔巍。——康有为僦居新加坡槟榔屿某一废园时题山亭
天入长江生远浪；
风吹落木下清秋。——康有为题江苏省镇江甘露寺
大隐壶中有天地；
幽栖物外领湖山。——康有为题浙江省杭州西湖一天山人天庐
全以山川为眼界；
别有天地非人间。——康有为再题浙江省杭州西湖一天山人天庐
花开花落可天意；
避地避世忘人间。——康有为题浙江省杭州西湖一天山桃源亭
以古今大文为述作；
与天地清气相娱乐。——康有为集《兰亭集序》句题江苏省南京灵谷寺
大树飘零，草木犹知名姓；
遗园明瑟，山林常忆将军。——康有为题江苏省扬州徐园
天下为一家，中国为一人；
知周乎万物，仁育乎群生。——康有为再题上海西郊愚园天游书院
丸泥欲封紫气，犹存关令尹；
凿坏可乐霸亭，谁识故将军。——康有为题河南省洛阳新安千唐志斋
道德犹有经，自东粤西湖，同奉遗教；
天地不能久，唯妙门玄牝，竟传长生。——康有为题浙江省杭州黄龙洞
中天台观高寒，但见白日悠然，黄河翻滚；
东京梦华销尽，徒叹城廓犹是，人民已非。——康有为题河南省开封龙亭
割据湖山少许，操鸟兽草木之权，是亦为政；
游戏世界无量，极泉石烟云之胜，聊乐我魂。——康有为又题浙江省杭州西湖一天山人天庐
1921年康有为于杭州西湖一天山下“一天园”内建别墅“人天庐”，作为晚年寓居杭州的住所康庄，并题此联。此联用语诙谐，写生活小事而用政治大词，如“割据”、“操权”、“为政”等，巧妙地表达了作者政治上失势，而又时时不忘“操权为政”；生活不无乐趣，而又无可奈何时的心声。联语说康庄占据了西湖的山水一角，在这里可对“鸟兽草木”操有管辖大权；大千世界好像游戏一样不能估量，但“泉石烟云”胜景使人快慰。此外，“少许”与“无量”相对，更增加了诙谐的成分；客观上湖山“有量”，而主观则认为“无量”，岂不滑稽可笑。“为政”，晋·潘岳《闲居赋》：“灌园鬻蔬，是矣拙者为政也。”此用其意。政，业务或事务。不难看出作者是借写景之名，行抒怀之实。
其身世系中夏存亡，千秋亨庙，死重泰山，当时乃蒙大难；
闻鼙鼓思东辽将帅，一夫当关，隐若敌国，何处更得先生。——康有为又题北京龙潭湖袁崇焕庙
袁崇焕庙，在北京龙潭湖公园北门内，祠址很高，门首牌匾刻有康有为所书“袁督师庙”横额，两侧楹柱有他撰写的这副对联。袁崇焕[1584-1630]，明末将领、军事家、民族英雄。字元素，广东省东莞县人，万历进士。天启二年，广宁明军大败后，单骑出关，考察形势，还亲自请守辽；他在督师蓟辽，在抵御清军[后金]入侵时，立过大功。人们都称他为袁督师。崇祯二年，清军打到北京，袁督师入援，列阵于渠门外，以相差十三倍的兵力，背城血战，屡退后金兵，授辽东巡抚，后又被崇祯帝任为兵部尚书。清军一时无法对付，绕道自古北口入长城，进围北京。袁星夜驰援，大战于北京城下，清军便设下反间计，故意泄露给明廷，说袁督师私通清军。多疑的崇祯帝信以为真，就这样，忠心为国的袁崇焕于崇祯三年八月十六日在北京被杀。上联“中夏”，谓中国。“亨庙”，设庙祭祀。下联“鼙鼓”，军用乐器。鼙，即鞞[pi2]。“隐若”，穷困。此联借悼古人而思今人。民族英雄袁崇焕杀敌固国，功绩卓著，而被冤杀，实为一大悲剧。康氏爱国情忱，企图变法求强，谁知事与愿违，同党“六君子”被杀，自己也险于难。当他目睹袁庙发出“何处更得先生”的呼喊时，可知他多么想念已经死难的同党。此联名为悼袁，实为悼戊戌六君子也。
沧桑多迁，陵谷多易，教宗多劫，国土多沦；亭阁鸡虫看得失，无一物当情，历尽成住坏空，觉来栩栩；
天地不大，毫末不细，大椿不寿，胡菌不短；微尘世界何爱惜！观我生自度，仍行慈悲喜舍，想入非非。
——康有为再题浙江省杭州西湖人天庐（38+38=76字）
上联“沧桑”，“沧海桑田”的省称，比喻世事变化很大。“陵谷”，《诗经·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”后用以比喻世事的变化。“教宗多劫”，教宗即宗教。劫，佛教名词。佛经言天地的形成到毁灭谓之一劫。一劫，包括成、住、坏、空四个时期，叫做四劫。佛经还说，到“坏劫”时，月水、火、风三灾出现，世界归于毁灭。“历尽”，意思是历尽浩劫。“觉来栩栩”，醒来后欣然自得。典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。”下联“天地”二句，《庄子·秋水》：“知天地之为蕛[ti2]米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。”“大椿”，《庄子·逍遥游》：“上古大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”“胡菌”，指细菌。因细菌首先是外国人[旧称外国为“胡”]发现的，故称。“微尘世界”，是小中见大，大中见小的意思。《北齐书·樊逊传》对问佛道两教：“法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。”“想入非非”，《楞严经》有“非想入非非”。此联言自己虽然历尽浩劫，但是仍不灰心，还要施行慈悲喜舍，干预生活。此后，他为溥仪大婚而望阙叩贺；为直系战败而伤心致病；又诬“五卅”群众反帝运动为“沪乱”、国民党改组后出师北伐为“粤乱”；1927年病危时，犹向溥仪“上摺谢恩”，示“以心肝奉至尊，愿效坠露轻尘之报。”此联应是康氏后期积极入世思想的表白，可惜他的立场站错了。
岛中有岛，湖外有湖，通以卅折画桥，览沿堤老柳，十顷荷花，食莼菜香，如此园林，四洲游遍未尝见；
霸业销烟，祥心止水，阅尽千年陈迹，当朝晖暮霭，春煦秋阴，山青水绿，坐忘人世，万方同概更何之。
——康有为题浙江省杭州西湖小瀛洲御碑亭（38+38=76字）
【康有为贺赠联】
拔地孤峰秀；
开门三径通。——康有为赠友印联
异花天上坠；
灵草雪中春。——康有为再赠友印联
恪勤在朝夕；
怀抱观古今。——康有为赠友
上联“恪勤”，意为恭敬勤恳。语出《国语·周语上》：“朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信。”全句勉励友人珍惜光阴，勤奋努力。下联用乾隆帝题三希堂联下句。“怀抱”，意为抱负。作者认为一个人不仅要朝夕勤勉，从一点一滴的小事做起，而且要胸怀大志，有放眼观古今、一心为天下的非凡抱负。全联虽运用成句，然立意高远，堪为陶情励志的箴言警句。
德成言乃立；
义在利斯长。——康有为赠杨舍
结想在霄汉；
即事高华嵩。——康有为赠仁丈
左江右湖，兼领庐阜；
荻花枫叶，且官浔阳。——康有为游江西省九江赠傅道尹
这是游九江时赠当地官员傅道尹的一联，以极切其地而闻名。“江”、“湖”，指长江和鄱阳湖。“庐阜”，指庐山。白居易被贬为九江郡司马时写有名篇《琵琶行》，“枫叶获花秋瑟瑟”为诗中名句，联借“荻花枫叶”代指九江。“浔阳”，古代重镇，治所即今九江。联语采用当句对，贴切工稳。加之陶渊明为本地人，曾任江州祭酒，又有白居易写诗佳话，在此居官自可理会出另一番况味。“兼领”、“且官”二语，更有溢于言表之心绪。正因此，吴恭亨在《对联话》中说：“十六字如铸精铁，且不能搬向他处。”
牧野鸾扬，百世勋名才一半；
洛阳虎视，八方风雨会中州。——康有为贺吴佩孚50岁寿诞
好问则裕，自用则小，虽周公之才美，使骄吝不足观矣；
闻过则喜，见善则拜，若诸葛之公明，能集思庶广益焉。——康有为赠吴佩孚
【康有为撰挽联】
锦屏留海浪；
法雨飞天花。——康有为挽谭嗣同
死得其所，光第真光第也！
生沦异域，有为安有为哉？——康有为挽刘光第
刘光第[1859-1898]，四川省富顺人。字裴村，光绪进士，授刑部主事。1898年任军机章京，参预新政。湖南守旧派曾廉上疏请杀康、梁。光第与谭嗣同逐条驳斥，力保康梁无辜。戊戌政变后被捕，与谭嗣同等同时遇害，是戊戌六君子之一。著有《介白堂诗集》、《衷圣斋文集》。光第牺牲3年后，康有为在新加坡槟榔屿撰此联相挽。此联盛赞刘光第为振兴民族国家而死，死得其所；慨叹自己生沦异域，无所作为。今日读此联可以想见这位改良派当时理想有所作为而又不能如愿以偿时的苦况。“光第”，第二个“光第”，意谓“光耀门第”，“有为”，第二个“有为”，意谓“有所作为”。
微君之功，今为洪宪之世矣；
思子之故，怕闻鼙鼓之声来。——康有为挽蔡锷
十日死两贤，天下事已知矣；
千钧系一发，后来者其念诸。——康有为挽黄兴、蔡锷
吾徒有复生奇才，说经锵锵有声，溯源知所至；
乡贤绍船山学术，高轩隆隆辱过，捧杖叹无缘。——康有为挽刘蔚庐[刘人熙]
此联挽刘人熙。上联说维新派思想家谭嗣同[字复生]早年曾向刘人熙学习，并深受其所传述的明末清初思想家王船山学说的影响。下联追述作者与逝者一件失之交臂的往事。刘曾过访康有为，康恰巧外出未能谋面，后两人再未有见面机会。联用唐代文豪韩愈登门看望青年诗人李贺，李贺当即写《高轩过》诗表示感激之典，对无缘聆听逝者讲述船山学说、对自己“捧喝”以教深感遗憾。因作者与逝者未曾谋面，交往不多，便用此写法表示景仰之情，得体而真切。
我则死耳，皇上如何？临刑片语从容，圣眷难留三尺下；
君虽终矣，帝无可鉴，异日大冤昭雪，孤旌持表六人中。——康有为又挽刘光第
遗侠而不怨，厄穷而不悯，天马开张，人龙奇逸，其自任以天下之重也如此；
予曰有疏附，予曰有先后，管乐有才，关张无命，天不欲平中国之乱也呜呼。——康有为挽潘若海
殷干酷刑，宋岳枉戳，臣本无恨，君亦何尤，当效正学先生，启口问成王安在？
汉室党锢，晋代清谈，振古已期，于今为烈，恰如子胥相国，悬睛看越寇飞来。
——康有为挽谭嗣同、林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁戊戌六君子
此联挽“戊戌六君子”。上联以历史上惨遭杀害的比干、岳飞、方孝孺[正学]为喻，对“戊戌六君子”的罹难深表哀痛。下联用东汉宦官专权迫害诸儒、魏晋间竹林七贤因清谈多遭迫害事，抨击慈禧及其“后党”残害忠良。春秋吴国重臣子胥被诬赐死时说：“以县吾目于东门，以见越之入，吴国之亡也。”联末“悬睛”句即用此典，指出清政府杀害志在挽救它的“戊戌六君子”这样的志士，必将招致灭顶之灾的惩罚。
龙比烙刑，岳于惨祸，昔贤乃尔，君又何忧？魂魄若有知，应同正学先生，矢口问成王安在？
汉庭党锢，晋世清流，前代如斯，今复再见！国家方多难，当效子胥帮事，留眼观越寇飞来。
——康有为再挽刘光第
逄比孤忠，岳于惨狱，昔人尚尔，于汝何尤，朝局总难言，当偕孝孺先生，奋舌问成王安在？
汉唐党祸，魏晋清流，自古维昭，而今为烈，海疆正多事，应共子胥相国，抉目看越寇飞来。
——康有为再挽谭嗣同
谭嗣同[1865-1898]，字复生，湖南省浏阳人。是维新变法运动的激进派。戊戌变法时被捕，在北京菜市口就义。有《谭嗣同全集》传世。上联“逢[pang2]比”，指逄安[？-27]，逄字少子，汉东莞[今山东省沂水县]人赤眉军将领之一。赤眉败，降刘秀不久被杀。比，指比干，殷纣淫乱，比干犯颜强谏，纣怒，剖其心而死。“孤忠”，忠心耿耿，而不得支持“岳于惨狱”，指岳飞、于谦被诬陷下狱被杀事。“何尤”，什么怨恨。“孝孺先生”，即方孝孺[1357-1402]，明浙江省宁海人。建文时任侍讲学士，朝廷诏檄多出其手。燕王朱棣起兵，入京师，命孝孺起草即位诏，孝孺不从，被杀。宗族亲友连坐死者，凡十族，达847人。“成王安在”，方孝孺责问成祖的话。孝孺把自己比作周公，把自己保的被废弃的皇帝建文帝比作周成王。下联“汉唐党祸”，汉朝党祸，东汉桓帝时，大臣李膺、陈藩等结交太学生反对宦官专权，宦官诬他们结党诽谤朝廷，李膺等被捕入狱，释放后禁锢终身。灵帝立，外戚窦武执政，李、陈均被起用，遂谋诛宦官失败。李死于狱中，陈被杀，其他党人死者百余人，受诬指者死、徙、废、禁者又六七百人。唐朝党祸，指持续40年的“牛李党争”。元和三年因牛僧孺对策批评时政，为宰相李吉甫所斥，久不得叙用。至穆宗时，牛累官至户部、同平章事；文宗时还朝任兵部尚书、同平章事。武宗时，李吉甫子李德裕为相，牛被贬为循州剌史；宣宗即位，李为牛派所构，贬崖州，不久死。“魏晋清流”，清流指旧时负有时望的清高士大夫。魏晋时代政治混乱，知识分子不满黑暗统治，又慑于权势，于是就形成了崇尚老庄、高谈玄理、不管世务和行为的谎诞风气。此类人物以嵇康、阮籍为代表。嵇康因不满司马氏而被司马昭所杀。阮籍不满现实，但不评论时事，不臧否人物，以求自全。魏晋清流是政治腐败社会黑暗的产物。“维昭”，维，句中助词；昭，明显。“子胥相国”，子胥即伍员，春秋时吴国大夫，字子胥，楚人。助阖闾刺杀吴王僚，夺取王位，整军轻武，国势日盛。吴王夫差败越，越请和，子胥谏不从。夫差信伯嚭[pi3]谗言，迫子胥自杀，子胥对人曰：“抉吾眼，悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”此联引古喻今，抨击时弊，颇中要害；对幅“抉目”云云，至1900年八国联军入京，竟奇中验。谭氏不朽矣，康氏亦不朽矣！此联对仗工稳，词明意达，可谓佳作。
毕生不茹荤，信乎房琯，为永师后身，为排袁而三黜，虽败犹荣，若老谋能成，今何至乱世；
重暮遘移朝，不似杨彪，为曹丕屈节，曾荐我而冒险，无言竟逝，叹孤忠莫白，古之伤心人。
——康有为挽瞿鸿禨（34+34=68字）
维新首戊戌，惟公为变法第一人，为国忘家，忠主遗身，求才若渴，嫉恶如仇，苍苍者天不遗一老；
削剡荐贤豪，为我系诏狱者二载，上无补国，下不救民，生来报德，死不莽丧，茕茕在疚永负是翁。
——康有为挽徐致靖（37+37=74字）
柳成絮；（家族父老）
鱼化龙。（康有为）——康有为对家族父老
梁启超《康有为传》中每提及康，言必称圣人。难怪乡里亲友们送给他一个雅号“圣人为”。还在孩童时期，康有为就已树立了远大志向。一次，父辈们来到康有为的书房，想了解他的学习情况，并有意考一考他的才学。时值屋外柳絮纷飞，有人便顺口吟出“柳成絮”三字，让康有为答对。小小年纪的康有为不假思索地对以“鱼化龙”三字，此对不仅对仗工整贴切，而且也反映出康有为的宏大志向，难怪当时父辈们中就有人叹道：“此子非池中物也。”
【贺赠康有为联】
宝书百二国；
灵椿三千年。——佚名贺康有为60岁寿诞
形其量者沧海；
何以寿之名山。——张元济贺康有为60岁寿诞
1917年康有为六十大寿志庆，张元济撰此联贺赠康有为。联语认为康有为年青时“公车上书”，提出变法图强的维新主张与措施，其器量像沧海一样广阔，他的著作，可以藏之名山，传于后世，表现作者对康有为事业学问的高度赞扬。
大德得无量寿；
此老有当世名。——张勋贺康有为60岁寿诞
为一大事出世；
以八千岁为春。——罗惇暖贺康有为60岁寿诞
以天下为己任；
是南斗之一人。——胡嗣瑗贺康有为60岁寿诞
十九年归公老矣；
三千界怀佛何如。——陈三立贺康有为60岁寿诞
上寿伏生传绝学；
通经高密擅名家。——黎元洪贺康有为60岁寿诞
历劫不磨，度人间世；
上寿无疆，为天下春。——叶公绰贺康有为60岁寿诞
步自东极，至于西极；
居长寿天，游化乐天。——佚名贺康有为60岁寿诞
恶溪恶鱼，韩退之退之；
清国清民，康有为有为。——佚名撰题咏康有为、韩退之
三百篇之中，兴观群怨；
十九年在外，险阻艰难。——沈庆瑜贺康有为60岁寿诞
广逍遥游，身行六十万里；
证菩提果，手援四百兆人。——陈三立再贺康有为60岁寿诞
康有为六十岁初度[生日]时在1917年[即民国六年]，上联写康氏曾游日本事。“诈菩提果”，证摘。指佛教徒相传释迦牟尼曾在菩提树下得证提果而成佛，“四百兆人”，指当时中国四亿人口。
盛才冠岩廊，致身福地何萧爽；
真气惊户牖，学语小儿知姓名。——冯国璋贺康有为60岁寿诞
述先辈之立意，整百家之不齐，入此岁来年七十矣；
奉觞豆于国叟，致欢欣于春酒，亲授业者盖三千焉。——梁启超贺康有为70岁寿诞
民国十六年丁卯年[1927年]旧历二月五日[3月8日]康有为七十诞辰，梁启超与同门弟子亲往上海庆祝，并献此联。上联“述先圣”，指康有为在一系列哲学著作《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《礼运注》、《中庸注》等书中，揉合儒、佛两家和西方资产阶级人性论、庸俗进货论，认为“变”是“天道”，是“物之理”；提倡“托古改制”，把公羊“三世”说和《礼运》“大同”思想结合起来，赋予资产阶级新的内容，人微言轻维新变法的理论根据。“致欢忻”，语出张衡《乐京赋》：“因休力以息勤，致欢忻於春酒。”“春酒”，冬季酿制，及春而成；常用以祝寿。《诗·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿[以乞求长寿]。”“受业”，1890年至1897年康有为在广州长兴里万木草堂讲学，梁启超、陈千秋、麦孟华等人即在此受业。“三千”，为其颂词，非实数。此联赞颂老师 ，择其学术方面，肯定了康有为在维新变法中的积极作用；而对于其后期的政治活动及其师生恩怨，避而不谈，这叫择其善者而言之。为人祝寿是喜庆事，当讲共同语言，否则就要不欢而散了。
【挽康有为联】
万木风高，际海蟠天终不灭；
一言心许，镂肌铭骨感平生。——王蘧常挽康有为
祝宗祈死，老眼久枯，翻幸生也有涯，卒免睹全国陆沉鱼烂之惨；
西狩获麟，微言遽绝，正恐天之将丧，不仅动吾党山颓木坏之悲。——梁启超挽康有为
康有为于是1927年3月31日逝世，梁于4月17日与同门诸子曾在北京畿辅先哲祠举行公祭，此为梁氏于此时献的挽联。上联“祝宗祈死”，祝宗，犹宗祝，主祭祀祷的人。祈死，祈求速死。表示对世事悲愤绝望的心情。“陆沉”，比喻国土沉沦，非由于洪水而由于祸乱。“鱼烂”，鱼烂自内发，比喻由内乱而覆亡。上联说康有为晚年悲愤世事，体衰眼枯，非常痛苦；但现在去世了，免睹全国遭受祝乱灾害的惨象。下联“西狩获麟”，语出《春秋·哀公十四年》：“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷矣。’”杜预注：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。世无明王出而遇获；仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁春秋而脩中兴之教，绝笔于‘获麟’之一句。所感而作，固所以为终也。”传说孔子作春秋，至此而止。“微言”，汉·刘歆。《移书让太常博士》：“及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖。”“天之将丧”，语出《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也”[天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了]。“山颓大坏”，典出《礼·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇於门，歌曰：‘泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！’……盖寝疾七日而没。”后来因以“山颓木坏”喻有重要影响人物的死亡。下联将康有为比作孔子，表现了学生对老师推崇之极的认识；同时也表现了对先师之死悲痛之极的感情。康梁政治关系至张勋复辟时已经完全破裂，可是师生之谊始终未断。梁氏之寿联与挽联应作师生佳话看。
【嘲讽康有为联】
国之将亡必有；
老而不死是为。——章太炎讽刺康有为
上下联均为集句，藏尾，上联隐去“妖孽”二字，下联隐一“贼”字。