友导读
世界上有很多学问，近年，一位中国台湾人，发起了一门新的学问：善学，研究善经济、善文化。他就是慈济基金会副执行长何日生教授。
何日生教授学贯中西，他的著作《善经济：经济的利他思想与实践》一书，从历史的视角以及东西方比较文化的视角，重新阐述生产的善、消费的善与金融的善，提出以「利他为本」、以「和合为手段」，缔造最佳的经济秩序与商业伦理。本书以其独到的见解及精辟的引证论述，获得舍卫国基金会颁发的首届「舍卫国人文奖」，获得台湾「金鼎奖优良出版品」、中国大陆「2020年向光奖——年度研究特别奖」等多项殊荣。
在静思书轩十周年庆典现场演讲中，何日生教授阐述了这本书的主要观点。以下是演讲全文，与您分享。
转载自微信公众号： 小草资本 谨致谢忱
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何日生教授 是全球「善学」研究发起人，同时也是慈济基金会副执行长。他的著作《善经济》超越了东西方思想文化的差异，倡导利他主义以推动全人类的均富与繁荣，促进社会和谐与生命圆满。「舍卫国人文奖」肯定《善经济》阐扬「大爱」精神，是超越种族、宗教分歧及国界，号召更多人响应关爱生命、创造福利、保护生态、创造和谐家园。
中国文化就是龙的文化，龙是一个传承，龙的图腾正是蛇的部落与鹿的部落打仗以后，没有谁消灭谁，而是彼此融合；然后跟鱼的部落打仗、融合，于是龙长出鱼鳞；再跟鸟的部落战争，于是再融合，龙变成能飞的图腾。龙的形象就是中国这块土地上，各部落、各民族共融、共用、共荣的结果，是一个中国融合以后不断传承的文化。
经济不是用财力去竞争，去控制，去任意的放纵自我的欲望，而是通过经济为社会付出，「经世济民」是非常深刻的对善经济的诠释。中国的哲学很大一部分也是和合的哲学，所以善经济就是利他还要和合这两个理念融合在一起。
善经济的发轫
为什么会有善经济？的确跟我在慈济有关。多年来，有福报跟随在慈济创办人证严上人左右，见证了许多企业家在投入慈善工作之后，生命产生很大的蜕变。我看到企业家们在投入慈善之后，从以自我利益为中心，到以关怀他人为中心，从自利到利他；从追逐事业的不断扩张，到领悟对人群付出的重要性。
企业家们的投入慈善，不是为着虚名，而是他们真正感受到付出的喜悦，从无所求的付出中，感受到生命的价值与喜悦。这是驱使他们不断地、长期的投入慈善的关键。我也注意到，企业家们的改变不只是投入慈善，更在经营事业的方针有了很大的转变。他们开始将慈济的人文价值运用到事业里。特别是感恩的文化，他们对员工感恩，用爱做管理，让员工也一起加入慈善，让善作为一个企业的核心价值。
如果一个人赚了钱，再去做慈善，也许赚钱过程当中难免有对社会对环境产生很多冲击，用做慈善去弥补，何不在源头就是善。如果源头能善，经济能善，企业能善，企业的员工也善，很快就会往善的文化扎根。
2011年，哈佛大学商学院李奥纳教授邀请我去哈佛进行慈济案例专题演讲。他看到证严上人以信念、以价值作领导，成功地将慈济扩展到全球逾百个国家和地区的重要核心精神。
2016年慈济举办的「第四届慈济论坛」，我邀请哈佛大学李奥纳教授来台湾发表专题演说，题目就是《以信念为导，慈济作为企业管理的典范》。不是策略，不是利润，而是以信念为核心。这也促使我思考怎么去扩大善经济的概念。
2018年春天，我到了剑桥大学作为访问学者，从事「善经济」的研究，提出善经济不仅是指慈善经济，一切的经济活动、商业活动都是基于利他的动机，与为社会创造出良善结果的经济行为，即基于利他的经济思想跟实践就是善经济，是以利他为本，和合为手段，达到身体健康，物质丰饶，和合共善的境界。这也就是楼老师所讲的「经世济民」。
东西方的善
西方哲学的始祖柏拉图讲「至善」（Summom Bonum），强调真理，追求最高的真理。柏拉图认为理型为善，就是观念才是善，符合那个概念就是真理。到了亚里斯多德，则是修正了柏拉图的概念，认为纯粹的理型不可知，苹果的概念离不开苹果。西方文明对于善的思辨，是先建立一个坚固真理之可能，再从这可能性的至高真理出发，建构生活的一切伦理学。
相对于西方追寻至高真理；中国的善不是以真理为基础，而是以利益万民、利益万物为上。西方追求至高真理，从那个真理建立人间的秩序，中国人则认为善高于任何绝对的真理。最高的秩序来自于一切关系的互利、圆满、和谐。孔子在《礼记》里也说：「虽有至道，弗学，不知其善也。」这说明，真理必须是善。学，即实践。真理必须实践，才知道其益处。善有「受益」之意。
善不是以一项真理框限每一个人，而是造福每一个人。虽有最高的真理，如果不能让人获益，这真理就不善。所以真理必须善，对于生命的完整性，善比真理还要究竟。
孔子对于善的见解也是着重在利益万民的理想，在《论语‧雍也》中，子贡问孔子：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」孔子回答说：「何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」孔子认为的圣者是博施济众，而不只是认识真理的人。即便是尧、舜都深怕做不到博施济众的圣人境界。
道家的善，如老子也说：「上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。」 真正的善像水一样，能够利益万民，利益万物。善对于恶不是打击，而是教化。「处众人之恶，故几于道」，亦即「就恶救恶」，接近恶去教化恶，转化恶，不是消灭恶，打击恶，而是扩大善、扩大爱。
荀子也说：「养人之欲，给人之要。」 这是礼的根本。养百姓所欲求的，给百姓所需要的就是善。
《孟子‧尽心下》:「可欲之谓善……，充实之谓美。」民之所欲就是善，每个人都得到所想要的，即为充实，就是美。
佛教更是无缘大慈，同体大悲。可见中国的哲学强调的善是利他，而不是最高的真理。
最早的「善经济」概念可以追溯到亚里斯多德，他认为经济活动的目的是幸福不是金钱。一味追逐金钱反而远离幸福。幸福，是必须与人建立爱的关系，参与公共服务，具备哲学的反思，遵循心灵的快乐。
当今社会有很多问题，以赚钱为工具，想尽办法让自己有优势，就是工具理性。目的在哪里？没有目的，就不知道往哪里去。所以除了具备工具理性、目的理性，还要有价值理性，三个都平衡以后，才是一个完整的人生，才是一个完整的社会。刀是工具，医生拿刀是去救人，是为了让病人健康，目的是健康，所以工具理性要配合目的理性，工具才能够善。医生真正给病人的健康的是什么？身心灵都健康。这是价值理性。
亚里斯多德提到完美的生活方式：人们有幸福的生活，良善的行为与繁荣的社会。他认为，商业活动的真义是让人们拥有他们真正需要的东西，并且带给人们真正的道德生活与心灵满足。
希腊的财富观与金钱观从着名的神话诗篇《工作与时日Works and Days》中可以把握其精髓。《工作与时日》作者赫希俄德(Hesiod)藉由他与弟弟皮尔斯（Perses）分财产的故事，告诉世人勤勉工作的重要性。赫希俄德在《工作与时日》中以寓言式的表述，探讨人类的工作与价值。他说人必须在休闲与工作中做抉择。繁荣的目标必须透过勤奋工作，诚实与和平才能达成。
人类每日的工作作息就像普罗米修斯一样，日复一日的受苦。除非有价值，这价值对普罗米修斯就是爱，爱人类，所以心甘情愿。赫希俄德的神话预言中揭示希腊经济思想的两个面向，一是「勤奋」，勤奋工作的美德；二是「价值」，工作中的价值取向。
以农业为主的古希腊时代，强调人与自然规律的和合，人以自身的劳动作为生活及繁荣的工具。对于过度发达的工匠与技术仍然被认为有害于自身的勤劳。
普罗米修斯就是天上的工匠，他拿到人间的火，就是技术的隐喻。他被惩罚，意味着农业社会对于技术过度发达的恐惧。技术发达无法饱足城市人民，这是一种经济社会生活中强调平衡的预言。而对于过度扩大资产与金钱的贪欲，也都主张应节制潘朵拉宝盒欲望的精灵释出。
中国的善经济
中国的「善经济」是什么呢？利他是根本，和合是手段。和合是中国的核心哲学。《易经 乾卦》陈述的理想人格：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违也，而况于人乎？」
中国的哲学理念，大自然给人类的物质是丰沛的，需要人合于天道，不可以逆天道而行，所以合于天道，人跟人相合，人跟自然相合，人的经济丰沛与天地的丰沛是息息相关的。这里不存在着人与自然对立，人无止尽的剥削地球资源的现象，人与天地的共容、共荣是中国经济的信念。
《礼记》中哀公问孔子：「敢问君子何贵乎天道也？」 孔子言：「贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。」天道「贵其不已」，经济创造滋养万民，生生不息，万物相生、相荣。在孔子眼中，天道是宇宙万物永恒运行的真理，天道运行，孕育万物的生成永不停歇。所以孔子言：「天何言哉？四时行焉，百物生焉。」天道无言，无形无相，但是孕育万物，生成万物，君子亦当如是。所以经世济民要创造生生不息，能够让万民荣耀富足，让万物也能够共荣。
天道「日月相从不已」，是一个伦理观落实到现实，就是每个人各司其职，互相尊重礼敬。君臣、父子相从、相敬、相互扶持天下大业，至死不已。
天道「不闭其久」，意味着天道不拒绝任何生命的生长，相反的，孜孜不倦地给予万物生长的机会；落实到现实中，就是君子诲人不倦之意。不管是一国之君，还是企业、机构领袖，都能够教育同仁、爱护同仁，诲之不倦，同仁没有不为机构效力之理。
最后天道「无为而成」，落实到善经济，让万物(无论是物质的、心灵的)，都能开创自我生命的潜能。经济生活的各种创造是不能停止之意。最后要让百姓都能安居乐业，为政者、居要职者，在不滋扰百姓平静的生活前提下，积极地提供百姓幸福生活的条件，所以说「无为而成」。
沿用到今日社会，一个机构领袖懂得启发同仁的创造力及责任心，自我学习、自我成长，在不感受到压迫的氛围下，努力为机构的理想、为社会的理想奋斗，这是无为而成的善企业、善经济。
这个治理模式作为后世典范，就是天道「已成而明」，即天道生成万物，其功已成，至明矣。君子治理国家或机构，大功已成，功德圆满，百姓皆已富足、安康；而其治理模式足为后世典范，故曰明，已成而明，不只成就大业，也建立典范模式。
从以上可以看出孔子的善经济思想非常圆满而具足，他顾及每一个我们所能考虑到的层面，所以儒家文明的商者，在重农抑商、重仕不重术的文化底蕴影响下，传统中国的企业家离不开家族的荣耀，与对乡里的照护。家族的范畴是传统中国商者的范畴，是否能够上升到经世济民，就要商者有更大的胸怀。
十五世纪的中国山西商人席铭自己设立的远大志向：「丈夫苟不能立功名于世，抑岂不能树基业于家哉」。儒家的士是闻达于诸侯，求名于万世，而商者是树立家族的基业，两者都是在厚生利世。
王阳明将中国传统重仕抑商的思维做了突破，他肯定奉行正道的儒商。王阳明将内圣外王应用到商人的品格上，内圣外王不仅指君王，不仅指政治领袖，任何人能够经世济民，能够厚生利世，商者也可以是圣人。
佛陀的经济思想与贡献
从佛教的角度看善经济，包含了六非道、四具足、四分法的内容。佛陀所处的古印度是一个物质鼎盛的时代。那个时期印度正经历从铜器时代进入铁器的时代，人们可以用铁铸犁耕田。在古印度婆罗门掌握社会的时期，牛多用来祭祀， 佛陀在当时倡议不杀生，他与弟子遍访北方印度，宣讲慈悲的教义，他的思想促成牛只不再用在祭坛，而是释放出来从事农业生产，促进了当时社会农业经济的蓬勃发展。
在佛陀众生平等的理念宣导下，人人都能贸易的权利得到国王的许可，于是古印度的贸易继而盛行。佛陀的思想对君王产生了巨大的影响力，也促进了古印度的经济荣景。
在《杂阿含经》中，佛陀在给孤独园中回答少年的提问，将他对于居士经商应具备的智慧，以及必须达到的经济活动的理想，表达得十分透彻。这四具足包括：第一个是「方便具足」，就是指世俗间商业技能、专业度要足够；赚钱之后，还要好好守护财产是为「守护具足」；能在生活与心灵上常保欢喜，也给别人欢喜，是为「善知识具足」；量入为出，收支平衡，身心皆有节、有度，是为「正命具足」。
商者是专业精进的领导者，是坚守原则、修习品行的财富守护者，是众生的善知识，是社会福祉的创建者，这是「方便具足」、「守护具足」、「善知识具足」，一直到「正命具足」。佛陀的经济思想，兼备「财富的创造」、「财富的保护」、「财富的积极使用」、与「为众生创造幸福生活」为其究竟的理想。这是佛陀心中的善经济。物质丰饶、智慧慈悲并行、度化众生身心均富，建设国富民强、安康、清净与祥和的社会。
在《中阿含经》中，佛陀回答居士提问，以「六非道」言取财物之道：「居士子！求财物者当知有六非道，云何为六？一曰、种种戏求财物者为非道，二曰、非时行求财物者为非道，三曰、饮酒放逸求财物者为非道，四曰、亲近恶知识求财物者为非道，五曰、常喜妓乐求财物者为非道，六曰、懒堕求财物者为非道。」
六非道是商者取财物不能违背的六大原则。
第一、不戏求，即是不欺骗，不以不正当的手段获取财富。
第二、非时行求财物为非道，亦即在不适宜的时节累积财富为非道。例如物资缺乏时囤积物品而致富是非道也。
第三、饮酒放逸求财物者为非道，以应酬、送礼、欲望满足为手段，来拉拢生意，因而致富者为非道也。
第四、亲近恶知识求财物者为非道。与恶人相交，获取财物者，非道也。
第五、常喜妓乐求财物者为非道。纵欲，耽溺酒色，以求取财富者，非道也。
第六、懒惰求财物者为非道。不思专业精进、创新求变，怠惰而希欲财富者，亦是非道。
在《大乘本生心地观经》，佛陀告诉居士获致财富之后，如何做好财富的分配与财富的支出，需要慎思与智慧。
一分财宝，常求息利以赡家业（要有利润维持事业、家业）；一分财宝，以充随日供给所须（日常所需）；一分财宝，惠施孤独以修当福（帮助孤寡贫困的人）；一分财宝，拯济宗亲往来宾旅（身边亲朋好友也要照顾）。如是四分曾无断绝，父子相承为世家业。」这是佛陀很完整的“生财、理财、用财”之道。经济生活最高的追求不是致富，而是缔造幸福。幸福如佛陀允诺居士子上天堂的路径，是能够以智慧生财，以原则守财，以恩惠亲人，恩惠众生用财。
佛陀眼中的菩萨是富贵与清净兼备。菩萨具备一切世间的技艺、艺术、科学、武功等等，且生财有道，具足世间一切的珍宝财富；但是菩萨的心始终清净，始终不为世间种种技艺、财富所染。而且积极地布施众生、利益众生，贫穷苦恼者，都一一救助施予，有求必应，示现人间大菩萨的典范。
证严上人以佛陀《法华经‧药草品》所示，说明佛陀期望人人都能成为富贵而慈悲利众的转轮圣王。转轮圣王出现时，是天下太平，人都是很善良，大家都很安乐，没有天灾，没有人祸。这些诸王，他们全都以造福人间为修行的地方，就是他们在走的这条路。」
从佛教观点言之，实业家应以转轮圣王为目标。在财物富足之际，能照顾亲近之人，利益一切众生为念。这必须从事业一开始就养成正面的价值与观念，一切事业视为利益众生，而非以一己之私欲，以一己之成就为动机而从事商业。
善为运用：生成与消费的善
善经济主张的利他不只是对人类社会，是对于所有的生命。珍惜物命，是善经济的核心。「生产的善」与「消费的善」都必须基于对「物命」的珍惜。能珍惜物命，我们不会以利益刺激消费，无止境地制造物品、消费物品，然后任意地丢弃物品。
慈济创办人证严上人早年用纸写字，先用铅笔，再用蓝色原子笔，第三遍用红色原子笔写。写完正面，再翻过来写背面，一样在背面写三次。对于证严上人而言，这不只是节俭，而是珍惜物命。
物有物命，佛教认为蠢动含灵皆有佛性。每一个物品存在都是生命，我们学会尊重生命，对我们的心灵与人生是一大提升。减量消费，简朴过生活，心灵更喜悦。
减少消费不只是珍惜物命，也是找回自我的价值与主导权。人不役于物，荀子说：「使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。」欲望不要把物质给穷尽了，心不要被物质给奴役给宰治了，物质欲望越少，心理力量反而更强大。
消费如果不是生命的必须品，它就会弱化我们的自我认知与内在的清净，我们就会物化了。物质的品质，代表人的品质，高消费意味着高阶层，许多的消费是一种阶级的象征，一种身份的认同，人的品格被贬抑到次要或是漠视的地位。
大爱感恩科技带来全新的观念即消费就是护生。大爱感恩科技是以慈济环保志工每年回收的宝特瓶做成毛毯，这些毛毯在全世界赈灾时发放。大爱感恩科技已经创造上千种产品。它的目的就是让消费者在消费的同时，知道环境保护的重要性。还能帮助需要帮助的人。这些都是善企业，支持善企业的消费，就是善消费。在消费的同时保护生命，维护生命。
巴塔哥尼亚Patagonia服装公司推动使用有机棉花，制造无毒的衣服，所担心的就是不要让消费者身体受损。如今前卫的制造者在销售产品之际，也在教育消费者，让消费者更重视大自然的保护，对环境的永续更具使命。如果消费能带来人们的良知与善的启发，那就是善经济的消费模式。
如当代佛教经济学的先驱者舒马赫.E.F.(E.F.Schumacher)所说，资本经济理论追求生产与消费的极大化，而佛教思想的经济追求合理的消费与生产。当代资本社会无止尽地消费，使人类逐渐被物质奴化。
当今的均富之道：爱与利他
诺贝尔经济学奖得主剑桥大学的奥格斯‧丹顿(Angus Deaton)研究贫富与幸福的议题时说，这世界上的富有者每个人拿出一块美金，就能够使全世界的贫困者脱贫。这是多么简单地一件事，但是却很难达成。丹顿的看法是，因为这些资源的分配很不容易。当然富有者不见得愿意给出那一块钱，即便所有富有者都愿意给出一块钱给穷者，但这种分配通常都要通过仲介机构，如政府。但是穷国的政府通常效能不彰，或是贪污腐败。
哥伦比亚大学诺贝尔奖得主史迪格里兹在他的新书中说：「美国三大富豪，华伦巴菲特、比尔盖茨、贝佐兹等三人财富总和，是美国百分之四十九人口的财富总和。全球前二十六位富豪的财富等于全球三十九亿人口的财富总合。 」资本主义造就了赤贫与巨富。
怎么样能够均富呢？就是爱与利他。如果富有者都能够拿出一块钱，政府官员能真正的将这些补助放诸穷人身上，世界贫穷问题便可以解决。 因此爱是均富的关键。富人有爱，看到哪里需要帮助，就即时给予、付出。富有者心灵更快乐，这就是心与物的双重富足。这种富有是均富，不偏于物质，不偏于心灵，心物皆富有，才是均富。
富有，又富于爱心，是「富中之富」 ；富有但是沉溺于欲望，是「富中之贫」 。贫困但具备爱心，能为别人付出，是「贫中之富」 ；贫困但是心里苦，是「贫中之贫」 。 所以爱是达到均富的关键，利他和爱像水一样，从高就低，以富济贫会将资源自动地流到最稀缺的地方，会将财富自动地给予最需要的人。
最后是和合共善，善以利他为动机，以和合为手段。中国的和具备三个层次 ：一是「中和」，允执厥中，从不同的见解与利益，找到共容之道，是为中和。 二是「保和」，每个人都能各安其位，各享其利，各正其命，是为保和。 三是「太和」，这样的和合境界能持之以恒，是太和。 故宫里中和殿、保和殿、太和殿象征着古老中国治理天下的理想与智慧。
善经济与善企业
那么我也提到善经济里的10个重点，以信念为核心，以价值为领导，以爱为管理，以原则为治理，以慈悲为创造，以圆形为组织，以利他为系统，以典范为永续，与地球共生息，万物共容共荣。
爱员工是引导他们去爱人。印尼第二大企业金光集团的黄荣年先生，是慈济的志工企业家。他在1996年开始投入慈善的工作。1998年适逢印华冲突的高峰，印尼暴徒进入华人社区，烧杀奸淫掳掠，形同人间炼狱。在此同时，印尼慈济人在创办人证严上人的开导与鼓励下，用爱回应仇恨，继续原本预定的物资与药品发放。黄荣年先生全程参与其中，在面对暴动、面对发放的过程中，黄荣年先生的家族企业一样面临巨大的危机。
当时发生亚洲金融风暴，印尼通货膨胀率高达数十倍，两年换四任总统，银行利息增长了十倍，金光集团瞬间成为全球最大的负债公司，总共负债近四百亿美金。但是黄荣年与其父亲，坚守诚正信实的理念，该缴交的利息照样缴交，所幸主要主管都没有离开，与他们家族成员共同面对这场最艰苦的企业存亡危机。黄荣年同时还继续投入慈济的慈善工作。
2002年黄荣年与父亲一起号召雅加达的企业家，整治垃圾河：红溪河，并把数千户违章的贫困居民，迁居到慈济兴建的崭新大爱村。从清理垃圾、发放、义诊、辅导居民暂居他处，到一年后搬进大爱村，黄荣年全程参与。
2003年黄荣年与其他志工企业家发起一项慈善活动：将五万吨大米发放给五百万印尼照顾户，并号召员工一起加入。印尼穆斯林员工们，看着老板扛大米，牵着老人家的手一次、一次地发放，数年如初，深受感动。
他鼓励员工组织慈善团队，在农园周围五公里之内，照顾所有穷困与残疾人。至2018年，金光集团已经号召了一百二十万个会员，包括员工及员工家属。金光集团「人人慈善」行动的推动，让员工人人启发慈悲心与感恩心，使得上下都充满和乐与感恩。这是爱的大家庭，不是老板爱员工，而是让员工人人都充满爱人之心与助人之行，真正地体现了大爱的精蕴。
十多年后的今天，黄荣年个人所属的企业（不包含他的兄弟的集团企业），资产已经到达三百亿美金，他拥有的土地是新加坡的七十倍，他的四十多万员工都成为慈济的会员或志工，虽然他们多半是穆斯林。企业主与员工平等与相互感恩，强调价值与信念，并且真正的实践它。员工与企业主是为一种共同理想而努力与奋斗的伙伴，甚至是亲如家人般的互相疼惜。这是真正以爱为管理的例证。
2013年我在北大读书的时候，感恩楼老师，我就写了善经济的一篇论文，在当年的慈济论坛发表。也感恩敦和基金会给我的支持，感恩证严上人和慈济给我很大的支持的力量，让我能够写完这本书。特别要感恩楼老师给我指导，为本书写序，提到了经世济民，厚生利世的重要性，我会努力继续来承继文化的使命。也感恩我的好朋友白岩松先生、北京大学杨壮教授、北京邮电大学吕廷杰教授、深圳国际公益学院马蔚华教授为本书作序，也要感恩宏碁集团的创始人施振荣先生从王道思想来论述善经济。
感恩所有师长们、朋友们给我的支持与鼓励。善经济是善文化很重要的一环，也是推动净化人心，祥和社会、天下无灾很重要里的一环，希望善能够扩大，爱能够扩大，让人间能够更富足，也更祥和。