见微知著不难发现人类身着不同的服饰，那这些服饰除了美观外也与温度有密不可分的关系，表面温度约为0℃左右，而服饰里层与皮肤间的温度始终保持在32℃~33℃，这种理想的“衣服气候”可在人体周围形成良好的小气候区，有助于人类调节体温，维持健康。因此气候的不同也造就了世界上服饰的丰富多彩，每种服饰都有它独有的特色。
根据地域分布以及人数众多两个因素考虑，本次我们以解析的目光看待世界三大宗教之一的佛教，观其佛教服装的变迁，温度是否在其中起到不可或缺的因素。
地理因素：
众所周知佛教之脉络源远流长，其中印度是佛教的发源国，而佛教最初的发源地是在距瓦拉纳西有200多公里的菩提加雅。并且随后传播的主要分布区域为：东亚、东南亚中南半岛、新加坡；部分分布区域：南亚尼泊尔、北亚。
而我国位于亚洲大陆东南，而印度位于我国西南侧，中国和印度都属于季风气候，但是中国雨季在6—8月份，而印度雨季在9—10月份；中国地形属于阶梯型，西高东低，而印度中间是高原，四周是山地，形成了以印度半岛约60％的地区均属热带季风气候，比较炎热。
追根溯源可以看到佛教服装发展与演变会随着时间的流逝，地域的变迁、民族的多样化普及、风俗民情的不同，地理气候的差异，使佛教服装在各个地区、民族形成各自不同的服装文化。
佛教僧装的类别
佛教僧装的种类总体上看的话，可分为袈裟和僧装两大类。
袈裟：
- “五衣”者，梵语叫安陀会，是由五条布一长一短缝制而成，故叫五衣，是僧人平常劳作或就寝时穿用。
- “七衣”者梵语叫郁多罗僧，是由七条布两长一短缝制而成，故称为七衣，为僧侣礼诵、听讲时所穿用。
- “大衣”者俗称“祖衣”，为方丈和尚或讲经说法时所穿用。梵语叫僧伽黎，为三衣中最高的一等，故称“大衣”。
僧装：
- 僧装有“海青”、“大褂”、“中褂”、“小褂”之分。另外还有“僧鞋”、“僧袜”、“僧帽”等也是佛教的服装文化。
佛教僧装与汉服的渊源
佛教的服装文化同佛教的教义一样，在以热带季风气候为主的佛教服饰主要以加袈裟为主，即坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。传入中国之后就与中国的传统文化和民间文化及风俗民情结下了不解之缘。
而又因地域温差等方面的影响，比如我国气候条件相比于印度寒冷，因此，佛教僧侣的服装也有很大的改变，数量和种类也有所增加。在中国最初的汉朝的僧人是依师出家，用所依师之姓，也仍然穿俗家的服装，并不是穿印度僧人的袈裟。
形成现如今我国僧服不是佛教原有的，而是佛教初传入时，汉代的俗人服装，被佛教保存和延用下来，今天成为僧人的专用服装。如有“短褂”为僧人之内衣，“中褂”又称罗汉褂。长至膝下为劳作时穿。“长褂”又称长衫为僧人的常服，是保持了汉服和唐服的特色。短褂和中褂是太虚大师在长褂的基础上改变而成，故称“太虚装”。介于袈裟与常服之间，还有一种服装为圆领方袍大袖的唐装，俗称“长袍”，佛教称为“海青”。
历史人文的变迁
且从佛教僧人服装的历史渊源来看，佛教僧侣的服装，根据佛教的制度，仅限于三衣。由于历史的变迁总是伴随着强势文化对弱势文化的全面清洗和灭绝性毁坏，佛教服装也在不断变迁中从最早正式规定演变为区别一般世俗服装，形成独特佛教僧侣服装。
佛教僧装的作用
最后我们再从僧侣服装的作用而言，僧人是佛教三宝之一的“僧宝”，故称为“福田僧”。意思是为众生广种福田。因此所披戴之服装称为“福田衣”。从此名称可见僧装的主要作用是表示身份。
其次之外在佛教文化服装也寓意深远，例如《释氏要览》卷上载：释迦牟尼为大菩萨时，曾在宝藏佛前发愿自己成佛时，袈裟能成就五种功德：
- 佛弟子虽犯种种邪见，若能真心敬重袈裟，必可达到三乘果位。
- 若能敬重袈裟，则可在三乘解脱道上得不退转。
- 如有鬼神、人及非人为饥渴、贫穷所迫，得袈裟小块及四分，即可饥食之足。
- 如众生互相冲突，想到袈裟的神力，便可产生慈悲之心。
- 如有袈裟一小块，恭敬尊重，常得胜于人。
僧装在今天看来，如果从普通意义讲只是僧人的标志。如果从文化、理论上讲则有更深远的文化色彩和哲学理论。因此，从佛教僧装观历史人文，可见温度从始至终贯穿人类文化，是无可厚非的一个重要组成部分，也为研究古代服装文化提供了宝贵资料。
由此可见温度不止是我们创造美丽家园必不可少的必要条件，促进了人体对环境的感知，进而不断演变适宜的居住环境，使人们更具有绚烂多姿的生活空间，也形成了多样化的成历史人文，为文化的延续浓墨重彩。