2012年，世界一点不安宁。而在9月11日这天，余秋雨也一点不高兴。
在这天的3个月前，日本的加藤千洋教授两次到上海邀请余秋雨，他也欣然接受了去日本参加“中日邦交正常化40周年研讨会”的邀请：
时间：9月22日
地点：京都
日本同志社大学研究生院教授：加藤千洋
余秋雨甚至已经准备好了演讲主题，就是中国文化的“非侵略、非远征、非扩张”特性。
但是，就在9月11日，离研讨会只有11天了，余秋雨有了一个决定。
他正式通知日本方面，决定不再出席这次研讨会，余秋雨拒绝的原因很直接也很清楚。
钓鱼岛自古就是中国的领土，从南宋开始就有史可查，这是谁都无法更改和扭曲的历史，也是现实。
中国钓鱼岛
龙有逆鳞，触之必怒。
中国人的逆鳞，就在这。
记得在2005年7月，联合国“世界文明论坛”在东京召开，余秋雨被邀演讲，在演讲的开始，他就说，他是一个纯粹的民间学者，单从文化的视角，以个人的立场，对“中国威胁论”提出一点异议。
那次演讲的主题，就是著名的《利玛窦说》。
中国天主教的开拓者，意大利学者：利玛窦
利玛窦是意大利传教士，从明万历10年到中国，万历38年在北京逝世，在华传教28年，晚年著《利玛窦中国札记》，研究出的一个重要结论：
中国文明具有非侵略、非扩张本性。
在那次演讲的结束部分，余秋雨一字一句地说：“如果离开了基本事实，离开了历史文化，离开了集体心理，伪造出“中国威胁论”，互拾余唾，不断起哄，那是学术的悲哀，良知的坟墓。”
虽然语言缓慢，但语气铿锵。
网络图片
然而，我们的邻邦并没有尊重我们的底线，要不然，也不会屡次挑起这类触及底线的事件。
后来，余秋雨把《利玛窦说》这篇演讲稿收录在《何谓文化》里。一同收录的还有他“在接受澳科大荣誉博士称号后的学术演讲”，以及和当时联合国教科文组织总干事博科娃的对话录，等等。
这些文章的主题就是一个：爱国，并传递中国文化的善意。
若干年来，余秋雨一以贯之地在海内外传播和发扬着中国历史文化。
2018年，余秋雨把关于中国文化的更多特性和利弊写进了《中国文化课》里，汇集成了一本厚达650页的大部头，对传统文化梳理、提炼，并进行哲理性和诗意化解读。
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2012年余秋雨的这次拒接，在当时也算一件大事。
不久，当“凤凰网文化”记者采访余秋雨时，余秋雨有一句话掷地有声：“再安静的学者也会表达愤怒。”
余秋雨还在努力控制自己情绪，他接着说：“愤怒的方式有三个等级，第一等级是严辞批判，第二等级是拍案而起，第三等级是拂袖而去。我本想采取第一等级，这次上升为第三等级。”
对爱国和对中国文化的维护，余秋雨从来都态度鲜明，不似一些特定人群的阴阳怪气和在貌似“客观”语境下的崇洋媚外。
崇洋媚外的典型意象
余秋雨曾到新加坡、日本、美国等多国发表演讲，他演讲的主题从来就是关于中国文化，并带有强烈的文化自豪感。
中国文化非侵略性的根源在哪里？
余秋雨一直在探寻。2021年7月6日，余秋雨的视角从中国文化的最深处收回，于是《周易简释》问世了。
《周易简释》书影
古稀之后，余秋雨更多的是在回归，在华夏文化历史的起源处，寻找最初的关怀和关照，并在文明的最初关怀下，寻找现实案例。
我以为，在《周易简释》中，余秋雨对坤卦的解读倒是可以遥遥回应2012年他的那次“愤怒”。
而且也非常适合今天的形势，显然，9年过去了，它照旧一成不变。
《易经·坤卦》：六四，括囊，无咎无誉。
余秋雨在讲完了它的基本意思后，写了一段非常有意思的话：
余秋雨《周易简释》“坤卦”内容
一些国家，看似已经从风口浪尖隐退，却还是抵不住他国的诱惑，时不时地探头探脑，希望得到一点认同，刷一点存在感。
用中国古代的智慧起源《周易》来评判，余秋雨说，它不会安全，也失去了纯粹的韬光养晦之美。
不同于以往的解读，余秋雨对《周易》的理解延续了哲理，又多了诗意，更注入了现实温度。
君子有所为有所不为。
余秋雨肯定知道，“括囊”是智慧，但是在触及原则问题时，是无须“括囊”的。
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这就是余秋雨，有中国人的民族气节，还有中国文人骨子里的高傲。