在中国的传统文化之中，“孝”一直是中华民族的优良传统美德。有关孝子故事的文字记叙和视觉表现在中国有着悠久的传统。仅以《孝子传》文献为例，自西汉刘向开始，历代均有撰述或增补。值得注意的是，孝子人物的图像资料鲜见于隋唐时期的墓葬。从北宋中后期开始，孝子图又作为丧葬艺术的题材重新兴盛起来。总体来说，墓葬中成组孝行图的出现大致始于北宋神宗元丰年间 （1078～1085年），至金代中期最为流行，元代继续发展。宋金墓葬中的孝子图资料主要发现于河南、山西和陕西、甘肃、宁夏等地。
据统计,甘肃境内已清理发掘的陇西县宋墓，兰州中山林金墓，榆中金墓，临夏金墓，永登连城、会宁、清水县的白沙电峡、贾川董湾等宋金墓葬中均有砖雕或彩绘的“二十四孝”人物故事，它们不仅是珍贵的艺术品，而且是研究当时人们崇尚孝道的实物资料。1983年在甘肃陇西县城113厂建楼时发现的墓葬遗迹，在经过发掘清理后确定为一座宋墓，墓中有部分模印砖所示内容就是“二十四孝”的代表，其中有十二件现存甘肃省文物考古研究所，现在就让我们一睹其真容。
01老莱娱亲（老莱班衣）
馆藏号：765 长31、宽30、厚5厘米、重量6.383千克
砖近方形，有边框，框内模印老莱娱亲图，画面二人相视而坐，左侧高坐一长者，面朝右方，右手扶膝，左手指向右侧男子，右侧男子坐于地上，右腿蜷起，左手置于膝上，左腿前伸，二人似在对话。
馆藏号：1143 长30、宽20、厚3.5厘米、重量3.033千克
此砖上方模印“老莱班衣”四字，画面共三人，老莱子年迈的父母坐于亭下椅子上，看向前方似在游戏的老莱子，老莱子左手持葫芦型物品跪于父母前方。
记载老莱子之孝的文献较多，如西汉刘向的《列女传》、南朝师觉授的《孝子传》、元朝郭居敬的《二十四孝》、明朝涂时相的《养蒙图说》、清朝茅泮林的《古孝子传》、清朝舒成龙的《荆门州志》等。
师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑烂之衣。为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”
02真兄弟 （田祯哭树）
馆藏号：1041 长29、宽20、厚3.5厘米、重量2.993千克
馆藏号：1042 长28、宽20、厚3.5厘米、重量2.946千克
此二砖内容相同：砖上方模印有“田祯哭樹”四字，画面共有二人，一株枝枯叶稀的紫荆树，树左侧一人，身体前倾；树右侧一人，右手置于腹前，二人相视而站，似在对话。
据载吴均撰《续齐谐记》较详，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共议分财。金银珠物各以斛量，田业生赀，平均如一。唯堂前一株紫荆树花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。尔夕树即枯死，状火燃，叶萎枝摧，根茎焦焠。真至，擕门而望之，大惊，谓语弟曰：‘树木同株，闻雷分析，所以焦悴，是人不如树木也。’因悲不自胜，便不复解树。树应声遂更青翠，华色繁美。兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门”。
03郭巨埋子
馆藏号：766 长31、宽30、厚5厘米、重量5.463千克
砖有边框,框内模印郭巨埋儿图,画面三人，左侧男子面朝右边，着圆领窄袖衣，右手拄方头锹站立,左手似欲擦拭眼泪，右侧女子高发髻，着宽袖衣，怀抱婴儿。
馆藏号：1045 长29、宽20、厚3.5厘米、重量3.393千克
馆藏号：1046 长29、宽20、厚3.5厘米、重量3.295千克
此二砖内容相同，模印郭巨埋儿图，于画面上方原模印有四字，但现在可辨识的仅有二字“□巨□子”，画面有三人，一颗枝繁叶茂的大树下，左侧郭巨右手拄方头锹站立，左手屈肘举起，右侧其妻左手抱一小儿，右手举起，似在擦拭眼泪，郭巨与其妻之间地上有一“十”字形雕刻，表示掘出的黄金。郭巨埋儿是最为常见也是争议较大的孝道题材。
在东晋干宝所著《搜神记》、宋代《太平广记》、元代郭居敬的《二十四孝》、明代嘉靖时期的《彰德府志》等书中均有记载。其中《搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者，字文气，河内人也。家贫，养母至孝。巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：‘今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。所有美味，每减与子，今母饥羸，乃由此小儿。儿可再有，母难重见。今共卿杀子，而存母命。’妻从夫言，不敢有违。其妻抱子往向后园树下，欲致子命。巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：‘子命尽未?’妻不忍即害，必称已死。巨掘地得一尺，乃得黄金一釜，釜上有铭曰：‘天赐孝子之金。郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。官不得夺，私不得取。’……” 。
04孟宗哭竹（孟宗哭笋）
馆藏号：768 长31、宽30、厚5厘米、重量6.140千克
砖有边框，模印孟宗哭竹图，左侧竹子枝繁叶茂，地上似有破土而出的两颗竹笋，右侧孟宗跪地面左，头包巾，右手似掩面哭泣，左臂微曲肘，手置于腿上。
馆藏号：1047 长29、宽20、厚3.5厘米、重量2.962千克
馆藏号：1048 长29、宽20、厚3.5厘米、重量2.873千克
此二砖内容相同，模印孟宗哭竹图，于画面上方模印有“孟宗哭笋”四字，孟宗跪地，左手掩面哭泣，右侧竹林中有破土而出的竹笋和枝叶繁盛的竹子。
孟宗，三国吴江夏(今湖北汉阳县之鲁山)人，字恭武，本名宗，避孙皓字，易名仁。有诸多记载孟宗的典籍，而真正使孟宗的名字深入百姓之家的，是元代郭居敬编的《二十四孝》。其文：“晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
05蔡顺拾椹
馆藏号：1049 长29、宽20、厚3.5厘米、重量3.017千克
馆藏号：1050 长29、宽20、厚3.5厘米、重量3.118千克
此二砖内容相同，模印蔡顺拾桑椹图，于画面上方原模印有四字，现在可辨识的有二字“蔡顺□□”，左侧下方一男子跪地，膝前有一篮，双手置于胸前，右侧站一男子，身材魁梧，腰束带，右手指向左侧男子。
蔡顺，字君仲，汝南安城(今河南汝县东南)人，“以至孝称”。《后汉书》有传，此外《太平御览》引佚名《孝子传》、敦煌文书《孝子传》对其均有记载。从现有资料看，传统典籍中有关蔡顺孝行的最早记载，见于东汉中期刘珍等撰《东观汉记》中“拾椹供亲”故事。清人辑本《东观汉记》卷十五载曰：蔡君仲，汝南人。王莽乱，人相食。君仲取桑椹，赤黑异器。贼问所以，君仲云：“黑与母，赤自食。”贼义之，遗盐二斗，受而不食。
孔子在《论语》中确立了“孝”为本的思想，几千年来一脉相承，对中国人的世界观和价值观塑造起着非常重要的作用。“二十四孝”概念的产生，可以早到五代末或宋初，敦煌遗书《故圆鉴大师二十四孝押座文》，这是目前所见最早的“二十四孝”称谓。就《二十四孝》一书而言，在历史的流传中就出现了多个版本，不同版本所包含的二十四个与孝相关的故事也有一些不同，据资料统计，在元代之前的各种版本中出现的二十四孝人物数量也不相同，多的就有三十五人，但最终元代郭居敬所整理的《二十四孝》流传最广，最具有影响力。
《二十四孝》介绍了古代不同时期具有典型代表性的孝子故事，有文有诗亦附图，既登大雅之堂，又作为通识读物在社会、民众之间流传，至明清两代已“用训童蒙”，几臻家喻户晓，具有很广泛的影响力，而且传播到日本、朝鲜、韩国、新加坡、越南等周边国家，成为其国民"孝"行教育的教材。
“二十四孝”在一个时期的流行以及深入民心，可以说是适应当时的时代，也可以说是民间故事的魅力所在，甘肃宋金墓葬中的孝道人物图表现形式主要为砖雕，这是该时期墓葬最显著的特点。而在当今社会人们不会将二十四孝的内容口耳相传、以训童蒙了。当然，对于传统孝文化中所宣扬的以残害人性、盲信盲从等为特征的“愚孝”，我们必须批判并加以剔除。
然而，孝敬父母、尊敬长者不仅是中华民族的传统美德，也是现代文明的重要内容，是中华民族生命机体中不可或缺的重要成分，具有恒久的价值，在当代仍是十分宝贵的精神财富，仍然值得我们弘扬。
（文/任芳）
（来源：甘肃省文物考古研究所）