传统小曲《六爱姐》：
男唱：
油菜开花崩崩黄，/我爱姐哩五六行：/一爱姐哩糖包饼；/二爱姐哩饼包糖；/三爱姐哩鸳鸯枕；/四爱姐哩象牙床；/五爱姐哩磨刀石；/六爱姐哩救命王。
女唱：
一没开糖铺，哪有糖包饼？/二没开作坊，哪有饼包糖？/三没学裁缝，哪有鸳鸯枕？/四没做木匠，哪有象牙床？/五没学剃头，哪有磨刀石？/六没当郎中，哪来救命王？
男唱：
姐哩说话不在行，/你身也有五六行：/舌头本是糖包饼；/奶子本是饼包糖；/两手本是鸳鸯枕；/肉身本是象牙床；/大腿本是磨刀石；/罗裙底下救命王！
爱情最深刻、最完美、最细腻、最激动人心的表达方式是性爱。传统男女对唱小曲《六爱姐》，就是从性爱的角度来咏唱男子喜欢女子身上的六个部位。小曲虽袒露，但不下流，不放荡，一直在民间传唱，《羊城晚报》副刊在二十几年前，曾刊发一位文化学者采风得来的这篇诗稿。
爱情宛如梨花着雨,芍药笼烟,缥缈得很，其角色是钟情的男女。在通常的情况下,男性意味着敢于袒露心扉，主动进攻和猎取，颠狂追逐和搏击！
传统情歌六爱姐
托物寄情情有加
比类切至心袒露
爱姐真挚无点假
《六爱姐》小曲运用的比兴手法，是民歌常用的修辞方法。“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。
爱情是这个世界最后的神话，它在本质上是蔑视世俗的，因而是无畏的。它可以爱得缠绵，爱得颠狂；可以爱得有缘有故，也可以爱得不明不白！
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在我们潮州歌谣里，这种比兴表现手法相当普遍，如"天顶飞雁鹅，阿弟有亩阿兄无……"便是。
潮州歌谣《天顶飞雁鹅》
天顶飞雁鹅，阿弟有亩（老婆）阿兄无，
阿弟生囝叫大伯，大伯听着无奈何，
背起包袱过暹罗（泰国），
来去暹罗牵猪哥（牵公猪配种），
赚有钱银加减寄，寄来唐山娶老婆。
天顶飞雁鹅，阿弟有亩阿兄无，
阿弟生囝叫大伯，大伯听着无奈何，
背起包袱过暹罗，
吥（海螺号）一响，船一亏（开），
死绝亲人无来追！
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注：
①旧时潮州风俗，家族中有人过番，亲人要追去码头送顺风。在过番客上船后高喊他的名字，让他回过头来，祈望他将来能回唐山。
或追到码头劝亲人不要到海外过番，旧时有一二分田园一般不愿外出闯荡，过番属于“尾条路”，无路可走才过番的。
过番客若无亲人追到码头送顺风，属于绝情的表现。
②吥，红头船的海螺号或螺声，等于后来出现的轮船的汽笛及汽笛声。
③另一版本，末尾二句为：
暹罗船，还未亏，
海水迢迢，后母心嚣（心嚣：心狠毒）！
红头船。（网络资料）
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【延伸阅读】
潮州人最早过番走南洋，大约在公元十世纪就有记录。他们过番既有生活所迫的原因，也有改朝换代造成的出逃，更有官吏追捕或战争形成的大规模集体移民。大体上都是由于生活极端困苦，在走投无路的情况下，才不得以漂洋过海到南洋或其他国家谋生。
潮州人过番走南洋主要到当时的暹罗、星洲、马来、印尼等国家或地区。
当时的暹罗（泰国），潮州移民人数占华侨总人数的六成，其次是星洲（新加坡），人数比较多。潮州人早期的过番史可以说是一部族群血泪史，很多人在过番路上遭遇巨浪翻船和海盗而丧失性命，最终到了目的地的，由于人生地不熟，只能从最苦最累的工种做起，而且常加班加点，平时省吃俭用，辛苦攒下来的钱，用番批寄回唐山。
下面这首歌谣，表现了过番客在红头船穿过茫茫大海时的恋乡恨别的心理，以及对前途渺茫，生活艰辛的深刻体会。
暹罗船，水迢迢，
会生会死在今朝。
过番若是赚无食，
变做番鬼恨难消。
心慌慌、意忙忙，
上山做苦工，
日出分伊曝，
落雨分伊淋。
所扛大杉楹，
所做日共夜，
所企破寮棚，
真是惨过虾。
泰国帕提雅。
马来西亚首都吉隆坡国家皇宫。
新加坡鱼尾狮公园。
柬埔寨暹粒吴哥窟。
柬埔寨暹粒高棉族民俗村。
缅甸克伦邦。（上、下图）
越南首都河内国家军事博物馆露天展览场。
越南下龙湾。
越南姑娘穿奧黛
随风飘逸个裙摆
两侧开叉至腰部
胸袖曲线好剪裁
越南芽庄身着奥黛的越南美女在演奏越南民乐。
俄罗斯海参崴。 (上、下图)
韩国青瓦台总统府。
仁川服装秀 ①
仁川服装秀②
仁川服装秀③
三笑徒然当一痴。(下二图)
苏泽猷 编撰