小楷《大学》局部2013
从当代书法流派看王岳川的文化书法
刘志
（书法评论家）
一段时间以来，关于书法流派的讨论又开始活跃起来，两种重要的表征是：一是以推介“文化书法”为核心的“正大气象——王岳川书法展”继北京隆重登场后，又在长沙、海南、深圳、香港等地巡回展出；二是书法报等专业报刊专门开辟专题对现代书法进行一次检阅式的展示和研讨；三是近期由沃兴华先生“停展”而引发的再讨论。这场源自上世纪末、新世纪初的“流行书风”、“现代书法”和“文化书法”等书法流派大讨论，在沉寂十年之后被人们重新捡起，无疑具有某种反思、总结抑或推销的意味。
《论语》 69x69cm.2016
这也不禁让笔者对“书法流派”的话题再一次进行审视和关注。经过新世纪前后人们对书坛流派问题的大讨论，如今，站在新的征途上回望，有种“十年时事易，落花各千秋”的沧桑之感。重新审视和解读书法流派所走过的历程，无疑带给我们一种新的思考。
《孔子家语》句135x35cm.2014
笔者在这里把三种流派置身于新的发展态势和书坛走向，通过比较法和综合法，对以上流派进行一次梳理，并就其确立的路径及未来发展作一粗浅评判，比较文本架构的高下，从可持续发展的理念审视其对书法艺术未来发展的影响，特别是对“文化书法”在三者中具有的前瞻性、思辨性等问题进行分析。基于两点理由：一是“文化书法”理念对当前中国所倡导的大国文化战略的高度关联性，具有重要的舆论导向意义与文化战略价值；二是盘点“现代派书法”、“学院派书法”及其“流行书风”等诸多流派在当下的境遇，由此观照“文化书法”的实现路径及其国际化视野的前瞻意识，有重要的参考价值。故对“文化书法”的批评，将其置身于一个纵横交错的书法艺术象限内，并找出其潜在的坐标点，这样才具有比较意义和现实意义。
《礼记礼运》大同小康700x160cm.2014
一 中国当代书法流派的现实境遇
关于书法流派的问题，无须纠结于孰是孰非、谁劣谁优，流派的出现是艺术发展到一定阶段的必然产物。不同的风格选择、不同的审美取向，必然会产生不同的书风，这有利于推动书法艺术的发展。问题的关键在于这种流派承袭什么、如何表现，即有没有坚守书法的本体意义，有没有偏离书法艺术的创作原则和价值主张。
《孟子》 得道者多助，失道者寡助。
上世纪九十年代到新世纪初，中国书坛出现的“现代派书法”、“学院派书法”及“流行书风”三大流派及思潮，是中国书坛步入繁荣和兴盛期的一个外在表现。以何应辉、王镛、石开、沃兴华为代表的“流行书风”书家，倡导一条以“植根传统，面向当代，张扬个性，引领时风”理念作为口号的草根路线。但这种“口号”表达与作品呈现形式遭到了以周俊杰等为代表的一大批书家的反对，由此揭开了关于“美”与“丑”的书法大讨论，讨论的实质集中体现在书法符号在线条表现上的经典与非经典上，在反对者看来，“流行书风”的所谓观念表达是将线条进行肢解、夸张及丑化的艺术行为，是非经典的。你方唱罢我登场，双方各执一词，莫衷一是。二十多年过去了，时至今日，笔者看来，“流行书风”提出的“口号”是没有问题的，关键在于其“根植传统、张扬个性”的内涵缩小与外延无限扩大，其文本呈现无法在传统区块内找到一个合适的支点，给自身设置了一对难以解决的矛盾，最终被书坛符号化、标识化、边缘化。当我们反思这种艺术现象时，毋宁说它是一种流派，不如说它是一种思潮，是当代中国在反传统与守传统两种观念的一次剧烈碰撞。理论体系的不严谨与现实表述的晦暗不明，“流行书风”沦落为一种世俗化的“流行现象”。于是，当一届届的“流行书风展”不同风格作品被纳入时，又感觉“流行书风”的边界在一步步模糊化，渐渐失去了其作为“个性张扬”的艺术表达范式。
《尚书 大禹谟》句370x150cm.2015
“现代派书法”和“学院派书法”则借助中央美院、中国美院两大平台进行探索和研究，两者共通之处在于：首先，他们立足于国内最顶级的艺术专业院校，在一流的平台上发声，有助于增强书法的话语权。其次，他们都为流派的创作与研究加以体系化、程式化，从而告诉人们一个清晰的轮廓和边界。再次，他们的思想通过入室弟子或再传弟子得以推广，使其在更宽的领域发声和流传。不同的是，以邱振中为代表的现代派吸取了西方现代主义及日本现代书法的营养，把空间的现代性与时间的现代性有机结合起来，构勒出一套完整的体系。在这个体系中，线条重组和形式架构是其两大学术支点，在线条重组上，他着意于把文字的线条技法进行归纳与概括，对线条从点和面进行空间切割和重组；在形式架构上，追求艺术表达与即时情感的相对应，把书法艺术变为心理矩阵或墨象图画。以陈振濂为代表的学院派则谋求植根于传统，在此基础上，对传统书法进行主题上的嫁接与拼凑、视觉色块上的运用与展陈、语言符号上的拆解与组装，由此制造情境上的经典性、视觉上的丰富性及主题上的先验性。
《孟子》句800x370cm .2015
这两种流派运用绘画、色彩视觉、数理等跨科学手段，强化视觉冲击力和空间想像力，给人展示一种传统所没有的艺术范式，不能不说是一种创新之举。但现代派书法与西方抽象画结合后、学院派在继承传统之后的变异，离书法艺术“有意味的书写”渐行渐远，终成为阳春白雪而致“曲高和寡”。两者与流行书风一样，在对传统的反叛与改造中，都陷入了进退维谷的两难困境：跟随群体越来越少、创作空间越来越狭窄、语言铺陈越来越贫乏，由此造成了近年来陈述乏力、后劲不足的困境。尽管当前“流行书风”又呈现与“现代派书风”的合流趋势，试图在书坛激起一阵涟漪，但本质上并没有改变其存在的范式和大众认同。
《诗经·周颂·敬之》370x130cm.2015
二 王岳川文化书法的“且文且化”之道
如果说，流行书风、现代派书法和学院派书法所立足的是对书法本体的实践和探索的话，那王岳川先生“文化书法”的提出，即是在总结这些现象成败得失的基础上，着眼于书法本体与主体的双重思考，其作为一种流派也好，一种风格取向也罢，他没有对书法技法和创作形式进行微观表述，也不具体指认哪一类属于“文化书法”的范畴，而是先对创作者给予进行界定，即“回归经典，走进魏晋”，尔后“守正创新”，最终达至“正大气象”。“正大气象”是王岳川对“文化书法”的本质要求。
老子《道德经》精义 篆书 190cm×540cm 2010年
没有建立在具体实践基础之上的理念及口号，必将滑入先验论的误区。因为先验的即是主观的，主观性即带来片面性，片面性是学术研究的大忌。王岳川先生的高明之处正在于此，他没有把“文化书法”具象化、具体化、程式化，而是把它作为一种实践的过程去探索和研究，作为一种目标去打造，继而精心营造一种磁场，让人们从理想和现实的双重感悟中，去理解“文化书法”的必要性和战略性。故而也没有像其他三类流派或思潮遭致如此多的诟病。
《易经·系辞上·第五章》370x150cm.2015
王岳川先生依托北大这个百年圣殿，以“文”述之、以“化”推之，对“文化书法”进行蓝图式的构建。在“文”方面，他继承和发扬了沈尹默、朱光潜、宗白华、季羡林等北大学术泰斗的学术精神，从国内国际立场审视中国传统文化和现代文化，勤于著书立说，着力于中西方古典文化、现代文化和后现代文化的比较与研究，在反思现代文化中重建传统文化的现代性。在不断的比较研究中，他发现，文化是无国界的，随着中国经济实力的不断提升及大国地位的不断确立，中华文化艺术将真正进入与“第一世界”文化对话的话语空间。因此，在现代语境下，书法文化只有展示其中国身份与西方审美意趣相结合的艺术范式，才能构建起让西方世界值得去靠近、去感知，进而去研究的世界性艺术。
临王羲之《兰亭序》1300x370cm.2018
这种以“文”言理、言志的学术研究方法是他立志于构建庞大的“文化书法”体系的一种铺垫、一种包围。在他多年来的著述中，我们不难发现他的这种研究轨迹及其“文化书法”理念：一，以中国文化整体研究为内容的《发现东方》、《中国镜像》、《全球化与中国》、《文化战略》、《中国文艺美学研究》《君子之美》、《诗言道》、《《大学中庸讲演录》，《王岳川讲<大学>》，《王岳川讲<中庸>》等；二，以文化输出为目的专著或辑著如《文化输出：王岳川访谈录》、《后东方主义与中国文化复兴》、《二十世纪中国学术文化随笔丛书》（60卷）等；三，以研究西方文化为内容的《西方文艺理论名著教程》、《后现代主义文化研究》、《后现代主义文化与美学》、《文艺现象学》、《艺术本体论》、《文艺学美学方法论》、《后殖民与新历史主义文论》、《现象学与解释学文论》、《二十世纪西方哲性诗学》、《西方艺术精神》、《当代西方最新文论教程》、《当代西方美学主潮》、《20世纪西方文艺理论丛书》（10卷）；四，中西方比较文论如《后现代后殖民主义在中国》、《中国后现代话语》；五，以书法本体研究为内容的《书法身份》、《书法境界》、《中国书法文化大观》、《书法艺术美学》、《书法文化精神》、《文化书法》、《文化书法美学立场》等。这些“文”论，高屋建瓴地解读中华文明的丰富性与经典性，审视中西文明的差异性和共融性，一步步夯实了“文化书法”的思想基础及理论基础，找准了“文化书法”在这一学术主张中的坐标点和发力点，并为此创设“文化书法”一种“从外到里，再由里到外”迂回交错式的艺术范式和实现路径。
王岳川自作诗《坦途慎行》等三首370x150cm.2015
“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”其所述之“文”体现了王岳川先生人文思想的他者表达和自我表述，显然，这种表述如果不转化为“大众认同”，就不能“化成天下”。 故而在“化”方面，王岳川通过开辟“讲学”和“对话”两种渠道，善于将“自我表述”转化为“大众语境”，其输出方式就是利用电视主流媒体、艺术平面媒介、自媒体的有效传播。数年来，他在中央电视台、《光明日报》、《书法报》等权威媒体，利用博客、微信等自媒体，不断阐述“文化书法”主张，以“文明旅者”的角色和立场，对历代书法大家、书法经典进行重新审视和解读，导引出“文化书法”的历史根基、普遍意义和艺术观点。与中外名家展开对话则是他阐述“文化书法”理念并不断丰富其思想内涵的有效途径，在他的对话中，既有与国内一流专家、学者的深入探讨，也有与美、英、法、韩、日等国诸多当代文化名家的思想碰撞，“文化书法”理念在不断输出中得以逐渐传播、渐次明晰。
临王羲之《乐毅论》小楷 35X100cm 2013年
王岳川先生还通过北大书法艺术研究所作为践行“文化书法”的现实平台，通过书法研究生、访问学者和高研班等实践载体，广收门徒，注重吸纳文化修养与创作实力并重的书家，对他们进行国学、文化学、文艺审美学的再煅造，这种育人教化的范式着力于构建其“文化书法”的强大阵营，理当具有标本作用和示范意义。
毛泽东《沁园春雪》506x150cm.2017
三 王岳川文化书法困与惑的现实阐释
当然，书坛中人对王岳川先生的评价也非众口一词，同样遭到不少人的批评与质疑，这种困与惑集中体现在两个方面：一是“文化书法”的概念问题，批判者认为书法本身就是文化的范畴，“文化书法”只是对“书法文化”的概念切换，没有新意。二是王岳川本人的技艺水平也受到一定程度的批评，进而对其学术思想的可行性提出质疑。
老子《道德经》精义 篆书 190cm×540cm 2010年
关于第一种质疑，笔者认为，“文化书法”之于“书法文化”，虽同属文化范畴，但从基因排序和分子式排序的规律告诉我们，任何一个分子的重新排列组合，都可能发生质的转变。“文化书法”虽是一种理念，更是对当下愈来愈失却文化底蕴的书坛开出的一剂药方。因其重心点的不同，折射的却是两种不同的书法本体意识，“文化书法”侧重于书法家向大家、大师迈进所必须具有的文化素养、人文情怀和人格精神，它是一种对历代书法家进行梳理和归纳后对现实的一种思想陈述和理性诉求，故两者异质同构。
临兰亭
显然，批评者并未站在更高的层面去观照和反思他的这一学术思想，随着时间的冲刷和沉淀，伴随着国家重大战略尤其是文化战略的日益明晰化、“一带一路”战略的实施、十一届全国展之后更注重对创作者文化层面的考核，“文化书法”无疑与当前的国家战略、书协决策不谋而合，故它具有此前人们所没有预见的前瞻性、时代性。至于对其本人技艺水平的质疑，2015年王岳川在中国美术馆举办的大型书法个展：“正大气象——王岳川书法展”也向质疑者交了一份有力的答卷。这次他所展示的六十件大作品，篆、隶、楷、行、草五体皆备，这些作品所表达的文化内蕴、人文气息、正大气象，通过他数年来夜以继日的临摹与创作实践，继而从其所营构的厚重豁达、雄浑大气、宽博沉实的笔墨线条中，已开始显现出来。2018年12月王岳川在中国军事博物馆举办的大型书法展，更显出其书法实力和理论高度。
陆游《书愤》186X72cm. 2014
书法流派的丰富性无疑给当代书坛注入一种活力，但现实的问题是，一种流派的诞生、一种书法风格的构建，除必要的创作编程与图式规范外，更重要的在于其理论层面的表达与认同，只有建立在“从理论到实践”或“从实践上升理论”双重储备后，这种流派方能久远。王岳川“文化书法”提出的当代意义，在于给书法界以一种启示或警醒：在可以乐见的诸多流派或思潮竞相勃发的当下，文化作为书法艺术的合理内核须臾不能偏离，失却了文化底蕴和人文情怀，书法家就不可能在更高的国内国际舞台上站稳脚跟，这样中国也诞生不了大家、大师。
苏东坡诗 70x70.2018
“文化书法”也罢，现代派、学院派还是流行书风也罢，作为一种流派或思想的提出，要真正实现其艺术蓝图，重构一种无愧于时代、无愧人民的理想模式，将会有一段很长的路要走。当前，就“文化书法”而言，依然面临着要义如何阐述、文化如何承载、路径如何实现等理论具体化的问题，且这些理论问题待给出解决方案之时，也需要书法大众甚至是顶层设计者的共同参与，因为“文化书法”与其说是一种流派或体系，倒不如说是一项工程。
朱熹《观书有》135x70cm.2016
王岳川： 北京大学书法艺术研究所所长，北京大学中文系文论室主任，教授、博导，享受国务院特殊津贴专家。中国书法家协会理事兼教育委员会副主任，北京书法院副院长，全国教育书画协会副会长，国际书法家协会副主席。香港中国文化研究院院长，澳门大学人文学院客座教授，复旦大学等十所大学双聘教授。担任学术泰斗季羡林先生八年助手。
出版著作50余部，在中外学术刊物上发表学术论文500余篇。提倡“文化书法”，强调“回归经典、走进魏晋、守正创新、正大气象”，致力于中国书法文化的世界化，在世界40多个国家传播中国文化和书法艺术。从八十年代以来多次获全国书法大奖，并带团到世界各地举办书法展：
1980年四川省大学生书法展一等奖；1981年全国首届大学生书法比赛优秀奖；1983年参加国家教委书法绘画艺术展获一等奖；1998年在日本金泽大学举办书法展。
2002年3月在中国美术馆举办“北京当代著名学者书法作品展”（参展者有：季羡林、启功、张中行、文怀沙、徐邦达、任继愈、周汝昌、史树青、冯其庸、欧阳中石、沈鹏、王岳川等）；10月在澳门举办《王岳川书法展》。2004年到日本大东大学举办“中日国际书法展”。
2005年2月1日在中国美术馆参加“新春美术大展暨首都高校书法专业师生新春楹联展”；5月到韩国汉城参加“国际书法家协会成立大会和作品展”，并当选为国际书法家协会副主席。2006年带北大书法团到韩国出席“国际书法双年展”。2007年主办“中日韩三国书法展”。
2008年5月主办“北大110周年建校国际书法展”；7月到马来西亚和新加坡主办“国际书法展”；11月到韩国主办“中韩名家书法展”。2009年到韩国参加“八国书法展”。2010年在北京举办《王岳川书法作品展》，并在中国文联出版公司出版《王岳川书法集》。
2010年4月接受美国十几所大学的邀请赴美进行学术讲演和书法展出，分别在美国华盛顿、纽约、哥伦比亚、亚特兰大、圣路易斯、卡拉妈祖、明尼苏达、芝加哥、丹佛、旧金山等地的乔治梅森大学、马里兰大学、南卡罗莱州立大学、南卡普莱斯比大学、肯尼索州立大学、乔治亚州书法协会、亚特兰大孔子学院、亚特兰大爱默蕾大学、韦伯斯特大学、韦斯特密西根大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学等讲座展出。
2011年3月接受拉三国古巴、牙买加、哥斯达黎加的大学邀请讲演和举办书法展；10月到印度尼西亚出席“李岚清书法篆刻展”并做讲演《中国文化与书法精神》；11月1日到英国伦敦大学出席国际艺术文化大会。
2012年4月在香港浸会大学举办王岳川书法展并作讲演；8月在海南海口与言恭达、陈振濂等举办名家书法展；10月在上海图书馆展厅举办《王岳川书法展》；11月在北京大学展厅举办《王岳川与访问学者书法展》；12月与苏士澍副主席参加全国政协代表团到台湾展并捐赠高层书法作品。
2013年4月在山东潍坊举办《王岳川师生书法展》，5月在西安中国书法博物馆举办《王岳川师生书法展》，6月在内蒙呼和浩特举办《王岳川师生书法展》，9月在合肥举办《王岳川师生书法展》，10在北京太庙举办书法展，11月在北大举办《北大文化书法展》。
2014年4月在北大举办《北大书法所第三届书法研究生作品展》；5月22在泰山美术馆举办《北大王岳川师生书法展》并举行泰山论坛；5月23日带领北大书法精英班学员在临沂王羲之故居祭拜书圣王羲之；11月8日在北京大学图书馆展厅举办《王岳川教授与访问学者书法展》。
2015年4月23日，参加“书画名家进北大”大型书画展。参展人员：申万胜、言恭达、吴善璋、张改琴、王岳川等；7月18-28日在中国美术馆隆重举行《正大气象：王岳川书法展》；9月30-10月3日在湖南省图书馆举行《正大气象：王岳川书法展》；11月8日-10日在北京大学图书馆举行《北大书法所成立12周年纪念暨王岳川师生书法展》.
2016年11月在上海刘海粟美术馆举办《文化书法进上海——王岳川书法作品展》；12月在海南三沙市举办《王岳川师生书法展》。
2017年6月8日在北京大学百年大讲堂举办《王岳川教授与访问学者书法展》。
2018年4月17日在湖南长沙市博物馆举办《北京大学文化书法——王岳川、何继善、李皓书法展》；5月7日在深圳艺博会举办《正大气象 光明未来——北京大学王岳川教授师生书法展》；8月26日在杭州举办《王岳川徐双喜师生书法展》，12月在中国军事博物馆举办《北京大学书法艺术研究所成立十五周年暨王岳川教授师生书法展》。
荣获2012年“中国书法十大年度人物”；入选2014年“当代最具学术价值和市场潜力书法家”；获2015年美国华人“德艺双馨的书法家”奖。长期担任中央电视台《百家讲坛》主讲，在中央电视台国际频道《文明之旅》中主讲书法和美学《书法与人生》、《书法的人文情怀》、《兰亭序解密》、《神秘的中国色》、《苏东坡与寒食帖》等，在香港凤凰卫视《世纪大讲堂》主讲多次，在中央电视台《中华文明之光》主持文化栏目：《王羲之》、《唐代书法》、《宋元绘画》、《印文化与文人印》。书法入选多种书法集，作品被海内外各大博物馆美术馆收藏，传略载多种国内外辞书。