去年7月2日，第42届世界遗产大会。
“古泉州（刺桐）史迹”的16个遗产点的申报理由惨遭ICOMOS逐条怼。
热心群众怀着各自不同的心情，积极为此次申遗失败“复盘”。
有学者认为，在ICOMOS的评委们眼中，对于中国只有殖民地文化才是有价值的。所以，厦门鼓浪屿能突击通过评审。这样的观点未免狭隘：泉州和厦门的“瑜亮情节”由来已久，泉州人完全没必要以揶揄的心态看待鼓浪屿成功申遗——因为早在2009年，泉州南音就已成功申遗。这是泉州第二次申遗。
有学者认为，申遗文本不同于旅游宣传片，单美仑美奂是远不够的。《舌尖上的中国》之所以风靡海内外，还因其通过精巧的结构、平行蒙太奇、哲理性的解说词制作出一部令传递乡愁情绪，促进民族融合，让海内外观众了解并认同当今开放多元的中国的纪录片。所以，泉州的申遗文本最需要一个能贯穿16个遗产点的，能打动评委们的故事主线，即中心思想。而不仅是一张“旅游景点”清单。鼓浪屿之所以申遗成功，不但有美景，更有故事，这个故事折射出近现代中国的发展过程。
当然，爱拼敢赢的泉州人从不轻言放弃。
今年2月份，国家文物局确认，古泉州（刺桐）史迹将成2020年中国申报世界遗产唯一项目。
2020年，泉州将再战申遗。
此次申遗，泉州调整战略：不再纠结宋元、海丝和港口城市。将16个遗产点重新分类为：航海基础设施和海神信仰宫庙体系；中国文化代表作和外来文化交融成果3个方面。
中心港区究竟在哪里？
长期以来，有两种看法争执不下。
后渚说：宋代古沉船出土自后渚港，元史记载从后渚出兵征爪哇，郑和船队曾在后渚停泊。
南关说：旅游名家关于刺桐港的场景描绘在城南，城区扩建一直向南，市舶司设置在城南。
既然讲不清，干脆就回避：江口码头是内港、石湖码头是外港。其实，无论中心港区是后渚还是南关都不重要，窃以为ICOMOS的评委们也不会去考证。但只有先确定中心港区的位置，刺桐古港的故事才好讲下去。比如，确定后渚为中心港区，就可以详细说明其对外的航线、对内的水陆交通、和其他支港的协作关系等等。
学家认为，刺桐古港的“水口乃地之门户”必“重重关锁，缠护周密”，六胜塔、万寿塔和溜石塔更重要的作用是“锁内堂水口”，并非“导航”的作用。韩国已将中国的风水学作为本国的文化，准备申报世界文化遗产。所以，对此，泉州申遗倒不必刻意回避。
申遗文本确定泉州的海神体系由天后宫、延福寺和真武庙所构成的。而早在2009年，莆田市便成功地“妈祖信俗”申报为世界非物质文化遗产。10年之后，泉州又将天后宫提出来申报“海神信仰体系”，不是说不行，关键是看能否作出什么新文章？
如果说莆田的“妈祖信俗”是民间信仰外，泉州的海神体系则是由佛、道、伊斯兰教等宗教和民间信仰体系所共同组成：真武庙供奉的真武大帝是北方水神。泉州天后宫挂着里人陈泗东撰写的一副对联：“当神存世时，莆晋同区，迨刺桐港鼎盛，元廷以泉州神女封天妃，靖海平台，升衔天后”。九日山延福寺供奉的通远王相传为永春乐山的隐士，这位隐士和妈祖都是泉州本地人发愿护佑海上交通而成为万人敬仰的海神的典范，这在世界范围都是比较罕见的。作为回民，郑和选择灵山圣墓进行拜祭，郑和行香碑：“当山岳般的波涛笼罩他们的时候，他们虔诚地祈祷真主”。这就是泉州多元文化的重要体现。
以上都属于“庙祭”。但传承至今，在泉州民间更为流行的却是的“海祭”，忧江湖之远的神仙们走出庙堂，走入民间，出海和开渔的仪式几乎每天都在沿海各村庄隆重上演着。
但我们也应该看到现实的严峻性：往事越千年，刺桐古港、市舶司、破腹沟、聚宝街等早已被历史的泥沙所湮没；天后宫、延福寺经历多次翻修，已难睹往昔的真容；万寿塔、六胜塔、石湖码头周边早已崛起为目前泉州经济增长最快的现代化城镇。遗迹毕竟不等同于遗产。即便是“修旧如旧”，也只能说明当代的仿建能力之高超。试想有一天，我们去参观重建后的巴黎圣母院，还会产生那种厚重的沧桑感吗？试想，泉州南音为什么能成功申遗？就是极大保留了数百年前的原汁原味，横抱琵琶，弹奏是一曲贞观长歌；洞箫呜咽，吹奏是一曲寻常巷陌。
如何讲述刺桐古港的故事，让ICOMOS的评委们身临其境：“洪涛接天，巨浪如山，而我之云帆高张，昼夜星驰，涉彼狂澜，若履通衢”的豪迈和“市井十洲人”、“涨海声中万国商”的繁华。在大航海时代开启的前夜，泉州人“弄潮儿向涛头立”！
这都需要讲故事的能力。
02
经济发达带动文化繁荣
“文化是一个国家、一个民族的灵魂”。文化史迹是城市的历史积淀，这种历史积淀传承至今，对当今社会仍然产生积极的影响。不仅仅是好看、好玩的旅游景点。
泉州府文庙的规模居“江南七省之冠”。但高大上的文庙只是封建王朝的“形象工程”而已，“独尊儒术”是维护封建王权统治的需要。泉州繁荣的文化是由发达的经济所决定的，文化繁荣反过来促进经济发达。这和泉州作为当时的“东方第一大港”密不可分。
文化繁荣不仅仅体现在教育方面，发达的经济带动了宗教和建筑的繁荣。“穷算命，富烧香”，正是在这个时期，宋天圣九年，清源山大兴土木，盖起了太玄观，“老子天下第一”的雕像是太玄观奉祀的主神之一，可见当时太玄观的规模之大，香火之鼎盛，当时泉州经济之发达！
晋江五店市“皇宫起”红砖建筑 摄影/陈正权
南音、南拳、南建号称“泉州三南”。南音早已列入世界非物质文化遗产目录。可惜的是，这次申遗并没有将南建列入，而南建对东南亚华人区的建筑风格影响很大。
03
文化的“输入”和“输出
文本第三部分所列出的：开元寺、伊斯兰教圣墓、清净寺、草庵寺4个遗产点。这4个遗产点都是宗教遗产，也是保存最为完好，对当代泉州人影响最大的遗产点。至今泉州仍有“半城烟火半城仙”之说。然而，泉州作为海上丝绸之路的起点，而不是“终点”，这4个遗产点处处体现的是文化的“输入”，而不是文化的“输出”。
比如开元寺，佛教本就是外来的宗教，寺内又有体现印度教和波斯文化的建筑。然而，开元寺在佛教的中国化和佛学的传承、传播方面所扮演了哪些极其重要的角色却往往被忽视。
那么，这个故事应该从何说起呢？
南北朝时期，中原地区战火纷飞。随着东晋衣冠南渡，此时此刻，偏安于东南沿海一带的泉州却是一片祥和的景象。就在这个时期，印度高僧拘那罗陀不远万里来到了泉州，在九日山翻译《金刚经》，从此，佛教的星星之火开始在泉州大地传播开来。这部《金刚经》，又历经多位高僧的参考和翻译，最终成为禅宗衣钵传承的重要经典。悟透《金刚经》的六祖惠能石破天惊地讲出“不是幡动，不是风动，是仁者的心在动”！如今的禅宗，占领了佛教江山十之八九。
大唐开元盛世，万邦来朝，依据善无畏、金刚智、不空等翻译弘扬的印度密教经典，密宗创立了。早在唐睿宗年间，日僧空海便随遣唐使入唐学习密法，空海的登陆地点正是福建的福清，学成回国后开创日本真言宗。在唐玄宗的支持下, 密宗迅速在全国流行。唐武宗灭佛后，汉密日渐式微，最终失传。但泉州开元寺供奉“五方佛”的大雄宝殿和供奉“卢舍那佛”的甘露戒坛的汉密规制却一直完整保存至今。然而，随着密宗教法的失传，今天的开元寺却早已经成为蜚声海内外的著名禅宗寺院。
开元寺最殊胜之处还在于毗卢遮那佛金身中的辟支佛舍利和甘露戒坛经幢下的释迦牟尼真身舍利。
2016年，密宗祖庭西安大兴善寺方丈宽旭法师东渡日本，成功接续法脉，千年密法回传密宗祖庭。这是否也列入泉州宗教界的考量范围，就不可得而知。
泉州还是近代佛学中心：近代四大高僧的虚云法师出生于泉州，弘一法师圆寂于泉州，太虚法师在泉州讲过学。佛学传承至今，泉州仍然是丛林密布、高僧云集、佛法昌明。泉州籍高僧宏船、广洽、云果等法师，远涉重洋，踏上弘法之路。其中，宏船法师更担任了世界佛教僧伽会主席和新加坡佛教总会主。
开元寺每个月农历的廿六“勤佛”依旧是万人云集。
从头再来，要找到贯穿三个主题的故事主线确有困难，但我们集中在一个主题上申遗是否更有把握？
泉州，作为世界宗教博物馆，申遗将更容易把故事讲得更加完美而动人。世界宗教博物馆体现出泉州，乃至中国历史文化的多元性和包容性。
作为有56个民族的中国，是世界上极其少数没有宗教、民族矛盾和宗教、民族战争的国家。
祝泉州申遗好运！