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位于莫罕莫苏丹路的凤山寺，坐落在学院山的山坡之上，习称水廊头凤山寺，始建于1908年，落成于1913年，是新加坡现存历史最久远的供奉广泽尊王的寺庙。
坐落在学院山山坡之上的水廊头凤山寺
2007年落架大修时，发现南安会馆保存有七本凤山寺账簿，包括：
《凤山寺草清：大清光绪叁拾叁年岁次丁未孟冬立》（1907年农历十月）
《凤山寺总部（簿）：大清光绪叁拾叁年岁次丁未孟冬立》（1907年农历十月）
《新建凤山寺草清簿：光绪三十四年岁次戊申瓜月英1908年乌兀吉立出入银项工料》（1908年8月）
《新建凤山寺日清簿：光绪三十四年岁次戊申瓜月英1908年乌兀吉立》（1908年8月）
《新建凤山寺大总簿：大清光绪三十四年岁次戊申瓜月英1908年乌兀吉立商人工匠》（1908年8月）
《凤山寺大总部（簿）：天运庚戌年至辛亥年葭月英1910年至1911年吉立》
《新加坡凤山寺大总簿：民国卅四年十一月十日立英1945年》。
这三本总簿和四本草清簿记录的年份长达53年（1907年至1959年），采用当时新马地区华族的语汇，分门别类详细记录凤山寺的往来财务，特别是庙宇的兴建。此外，新加坡国家档案馆留存三份有关凤山寺的建筑图纸。这些繁琐费解的文书档案，记录了在英国殖民时期的新加坡，南安社群是如何兴建一座华族庙宇。
七本凤山寺账簿
1913年所立的《新嘉坡凤山寺碑序》记录了凤山寺的兴建，列出林路（名：云龙、字：志义、号：少荣，1852~1929）为总理的凤山寺董事会成员，以及各捐款行号与人物。凤山寺山门内东、西两根花柱上篆刻有林深泽、林箕当、刘听令、林箕菊、林云龙、谢忠池等六位总理和协理的名字，林云龙也是捐款最多的人。此后，南安社群相信林路是凤山寺建造的领袖。有趣的是，账簿没有提及他的名字，究竟是谁主导了凤山寺的建造？
《新嘉坡凤山寺碑序》，1913年
旧宫、行宫与新宫
凤山寺账簿涉及始建于道光丙申年（1836年）的“大坡凤山寺”（账簿称：“旧宫”），坐落于华利路粤帮坟场青山亭山顶，由新加坡南安人在梁壬癸（诗山凤坡人，新马第二代）领导创建。
根据账簿记载，丁未年阳月（1907年农历十月）收到“公班衙宫及地”的款项五万元，这是大坡凤山寺的拆迁赔偿款，也是水廊头凤山寺得以兴建的经济基础。此外，账簿还记载了拆迁赔偿相关的费用，包括“公班衙手甘礼”（手续费）、“宫税”（产业税），以及给付“甘申地师”（测绘师）、“日汝年丕状师”和“勿劳律状师”（律师）的相关费用等。
1907年总簿之“旧宫地”，记录大坡凤山寺拆迁的相关费用
账簿的“置地集”记载了购买水廊头凤山寺地（新宫地）的相关费用，包括付给郑添禄的订金和全款、“做地牙兰字”（地契）、“状师造地契”（办理地契的律师费）、以及给付陈美然“甘申”、庆云的“甘申礼”（中介费）等。
1907年总簿之“置地集”，记录水廊头凤山寺土地购买的相关费用
可以看出，英国殖民管理下的新加坡，对于土地拆迁与赔偿，土地转让与购买，有着严格的管理。凤山寺从1905年被“逼迁”，1907年底收到赔偿款，在此期间，凤山寺仍需缴交“旧宫”每个月的产业税。
凤山寺账簿也揭示，在旧寺拆迁与新寺建成之间，曾建有临时行宫，其兴建遵循传统建造仪式，除了购买建筑材料，其他建设费用包括“盖合约字”（建造合同）、“出芒山字”（建造工棚执照）、“放水字”（供水执照）、“买接水喉管”，甚至通过叻报招工等费用。
此外，农历八月迎神期间，凤山寺举办迎神宴与演戏等活动，账簿的“什费”详细记录了当时的宗教仪式要求，包括购买各种器具、“修理尊王银帽”，以及与英国殖民政府管理人员的往来交易等。
无法施工的建筑图纸
国家档案馆保留的三份建筑图纸显示，二十世纪初的英国殖民地新加坡，建造华族寺庙需要完成相关建筑图纸的绘制与审批。这一工作由信托人傅孙潴（Poh Soon Tee）委托华人建筑师W. T. MOH（Wee Teck Moh黄德茂）进行，完成于1907年末至1908年初。凤山寺账簿记录著“画押寺图”（绘制与审批凤山寺图）、“画押石岸图”（绘制与审批护坡图）、绘图师（建筑师）等相关费用。
1907年总簿之“新宫地”记录建筑设计费用
第一份建筑图纸是凤山寺的计划书，仅一张图纸，包括凤山寺平面图、纵剖面图、入口正立面图、大殿立面图，以及厨房的平面图、立面图与剖面图。第二份图纸是凤山寺的护坡计划书，共有两张图纸，显示凤山寺的兴建，需要平整山地修建护坡。第三份图纸绘制的是木匠棚，地点在目前南安会馆大楼的位置，印证了账簿中“芒山集”的记录。
对比凤山寺设计图纸与建成测绘图，可以看出两者存在的差异
对于凤山寺建筑图纸的分析显示，负责绘制与申报的建筑师对于华族传统建筑一知半解，仅能绘制大致的样式，提供基本建筑信息，图纸与建成物存在较大差异。英国殖民政府官员对于送审图纸也无法纠错指正，其审批考量的是建筑安全与公共卫生，英国殖民时期新加坡华族传统建筑的建造仰赖所聘请的匠师。
幕前的行号与幕后的头家
凤山寺账簿记录了约43家公司行号，提供建筑材料与其它相关工程服务等，最大量的建筑材料是木材、砖和灰，不仅记录供应商，也记录材料名称。对于新加坡本地加工生产的材料，多冠有“叻”，例如叻大瓦、叻砖等。工程采用了红毛灰（水泥），供应商为依（伊）亚沙直，他是唯一的非华族供应商。
账簿也对匠师做出专门记录，按照闽南传统，手艺高超的匠师被称为“司”，凤山寺的每一工种至少有一位“司”主持。例如，土工蔡蚶司，木工杨仕仙、林禩蝉（林禅司）、王瑶司（汪摇司）、杨元兴，石工杨喜来，漆工蒋简、许木、陈云提、郭仍重、郭赞提等。
三位凤山寺信托委员会成员也出现在账簿中，包括蔡三重（商人）、林深泽（商人）、傅孙潴（承包商）。值得一提的是傅孙潴，其名字出现在建筑图纸和1907年账簿中，不仅是凤山寺信托人，也是承包商和建造商，是兴建初期的重要人物。
当1908年工程正式开始时，傅孙潴不再出现在账簿中。相反，“巨源”和“巨源锦记”这两家行号成为主要建筑机构，经手购买建筑材料，也负责招工、施工等事务。林路的公司“鼎盛兴”仅经手若干中介类交易。
值得关注的是，凤山寺账簿有关建筑工程的记录异乎寻常的详细，包括经手人、匠师、供应商、材料的种类、数量和价格、雇工的时间与费用等。这暗示凤山寺的兴建是由经验丰富的人进行管理，他们了解市场价格与供应渠道，能够聘请匠师施工，管控工程进度与质量。可以推测，身为建筑商的头家林路，以及凤山寺花柱上记录的五位人物，正是隐身于账簿之后的主导者。
水廊头凤山寺西侧花柱上篆刻的名字
水廊头凤山寺东侧花柱上篆刻的名字
凤山寺账簿与图纸的意义绝非是呈现一座华族庙宇的历史，展示20世纪初新加坡的社会风情与经济生活，华族在南洋建立起庞大的社会网络与强有力的领导机制，一方面延续著华族传统，另一方面与西方殖民管理相接轨，呈现出在地化的新加坡华族文化特征。
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