维卫佛是梵语Vipaśyin音译，也译作毗婆尸佛、毗钵尸佛、微钵尸佛，意译为胜观、种种观、种种见等，“以其如月圆智满，则云遍见；魄尽惑亡，则云净观；既圆且净，则云胜观、胜见”，是小乘教“过去七佛”（ 即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）中的第一位。据说其出世时间距今有九十一劫（一劫为13亿4千万年）；举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万；他的两位上首弟子分别是骞荼尊者和提舍尊者。
江浙地区曾多次出现维卫佛石像浮海而来或涌地而出等的灵异之说，足见维卫佛深得民间信仰而广为推崇。据嘉泰《会稽志》记载，绍兴天衣寺曾出土过梁武帝时的金铜维卫尊佛，云门寺也出土过一维卫尊佛；相邻的宁波也曾有过维卫塔、维卫佛塑像，甚至维卫佛殿。可惜都没有保留下来，唯有绍兴博物馆至今还保存着一尊南朝维卫佛石雕造像，以及四明大地流传着的诸多有关维卫佛显灵的神奇故事。
一
绍兴博物馆的这尊佛像，通高59厘米，两膝间宽45厘米，底部纵35厘米、横38厘米；造型作全跏趺坐式，施禅定印，上身略向前倾，头部比例较大，螺发髻珠，肉髻低平，宽额丰颜，慈眉善目，鼻梁宽扁，薄唇微启，双耳及肩，脖颈粗短，肩膀宽厚，躯体丰腴，仪容端庄，神态和悦；佛像原身为青石雕刻，身着圆领通肩大衣，紧密的弧形衣纹横向缠绕于身，一截衣摆下垂于双腿之间；全身外塑贴金，现在除面部以外大部分外塑已经脱落，斑驳的表面平添了几分沧桑感；佛像背部有三行带魏碑体韵味的楷书铭文：“齐永明六年，太岁戊辰于吴郡，敬造维卫尊佛。”
南齐维卫佛造像（488年）
石佛能够留存至今，自然是渡尽劫波、险难。南齐永明六年（488）制作成的这尊维卫佛石像，最早据说是供奉在苏州开元寺的，后浮海而来；唐大和九年（835）已出现在绍兴城东五云门外的南崇寺了，唐武宗李炎发起“会昌灭佛”运动时（840-846），南崇寺被废，石佛不知去向；到了五代后晋天福年间（936-943），有位名叫行钦的僧人在原南崇寺前的水池中得到石佛，并将废弃的南崇寺重建安放石佛，该寺在北宋治平三年（1066）被赐名石佛妙相寺，到南宋时石佛仍在妙相寺，是越中著名古刹，直到清末寺院衰落。辛亥革命后，乡间名士徐逖园、袁梦白将石佛移至城内戒珠寺；1916年冬，北洋军阀孙传芳部队入城，屯兵戒珠寺内，人们担心石佛遭毁，匆忙将其搬迁到当时的县商会处存放，此间有日本人获悉石佛乃稀世之宝，欲以12万银元购回到日本，遭到各界人士拒绝；1924年，乡坤王子余把石佛迎往开元寺，募资请住持华皋建感岵楼供奉石佛并筑佛龛予以保护；1941年，侵华日军占领绍兴，将开元寺作伪军兵营，日军首领北岛探得石佛信息，派兵拆毁佛龛，盗取石佛，秘藏于伪维持会内，准备伺机运走，幸抗战胜利，石佛终于被保住，并归还戒珠寺，不久又移到龙华寺。新中国成立后，乡贤王贶甫将石佛移交绍兴市文物管理委员会，1961年正式由文物管理部门收藏保护；如今，这尊维卫尊佛造像已成为绍兴博物馆的镇馆之宝。
二
与绍兴山水相依的宁波，历史上有诸多与维卫佛有关的传说，《宁波府志》卷四十一就记载了一个带有怪诞色彩的故事。
最新宁波城厢图（1914年新学会社印）上的宝云寺
哑女者，莫详其氏族，亦不知何许人。熙宁中（1068-1077）见于鄞之戒香寺，婉娈卯角，年若及笄，哑不能言。惟自持帚，垂臂跣足，晨粥午饭，每拾菜滓饧馀啖，人以为颠矣。历人家，预知吉凶，以为欣戚。里士周锷学举子业，女屡至其家，锷知其非常，至则必延以蔬饭。一日，末及食，忽起书偈于壁曰："三界火宅，众苦俱备，汝诸人求早出离。"后又造锷，值锷趣装将应举，女笑不止。锷疑焉，再三叩之，遂索笔作长短句云：“风波未息，虚名浮利终无益。不如早去披蓑笠。高卧烟霞，千古企难及。今君既已壮行色，定应雁塔题名籍。他年若到南雄驿，玉石休分，徒累卞和泣。”锷袭而藏之。一日，露卧镇明岭下，或诃以不检，遽起归寺，长吁坐逝，时三月三日也。锷为具棺榇，瘗之柳亭。后锷见女于京师，追问之，不就。归发其瘗，则空棺也。[1]政和四年（1114），周锷果如哑女预言，赴任广东南雄知府。周在南雄视民如子，颇多政绩，却因言边事获罪而遭受迫害，应验了哑女“玉石休分，徒累卞和泣”的预语。
还有一回，寺里灶膛没了烧火用的柴，哑女情急之下把自己的脚伸进灶膛当柴烧，只见她的脚被烧得噼啪作响，灶膛里的火也是越烧越旺。等东西烧好了，哑女把脚抽了出来，旁人一看，竟一点也没烧伤。从此，宁波就有了一句流传至今的老话——“有柴烧柴，呒柴烧脚梗”。
三
在广东，有家专门的铜铸佛像店。一天傍晚，有个女子背了一大包铜料走了进来，双手比划着说要铸一尊铜佛，并写下了“送到浙东明州府戒香寺供奉”字样，然后就走了。店家将沉甸甸的铜料放在桌上，就关门落锁回家了。第二天清晨开门时，发现桌上的铜料居然变成了铜佛，佛相与送铜料的女子一模一样。店家惊奇不已，连忙按那女子所写地址，将铜佛送到了明州戒香寺。戒香寺这边也正准备着为哑女铸铜像呢。
《鄞县城厢图》（1936年3月版）上的宝云寺
这个神秘的哑女到底是谁呢？
当时有一个叫卫开的宁波人，在洛阳旅馆里偶遇一位叫李士宁的道士，道士对他说：“先生家乡的哑女是维卫佛，若回乡，可往礼拜。”卫开回到家乡，访寻到城南戒香寺时，方知哑女早已归葬，深以不及见为恨，只好向其画像焚香拜之。
第二年，卫开去杭州，寓居书吏陈式家中，见数十个儿童簇拥着一个小尼姑到来，入门哗然，只是说“哑哑哑”，卫开惊讶茫然，女尼作手势向卫开索取纸笔写道：“大地山河是阿谁，了无一法可思惟。夜来处处闻钟鼓，敲破骷髅人不知。”落款“无来去”三字。
《金刚经》有“如来者，无所从来，亦无所去”之说，哑女亦如是说。卫开遂向她说起洛阳道人和戒香寺拜见遗像之事。哑女又书：“须弥山上摆铎，大洋海底摇铃。若问哑女姓字，只此便是真名。”写完后出门而去。卫开追问众小儿：“哑女何人？”答曰：“维卫佛也。”又问：“尔等何人？”答曰：“去问哑女。”转眼皆不见。[2]
一连串的传奇故事发生后，宁波人都认定了戒香寺是维卫佛的宝地。而这些看似荒诞不经的神奇故事，在甬上乡邦文献《四明谈助》卷二十二、卷三十中也均给予了详尽记载。
四
戒香寺，今已不存。根据《四明谈助·戒香庵》记载，位在“县治东南。旧为尼寺，在竹湖坊，唐大中间（847-860）建，名‘白檀’。宋大中祥符元年（1008），赐‘戒香寺’额。熙宁间（1068-1077）有维卫佛现哑女身而为说法，铸铜像事之。明初寺废。”[3]:735弘治十三年（1500）迁建宝云讲寺于戒香寺遗址，“住持如璋新建殿宇、方丈、山门，……万历三十四年（1606），住持兴美建维卫佛殿，后圮。……顺治十年（1653）重建。”3:733《申报》1879年8月6日有一则《宁郡得雨》的报道，“宁郡因久不下雨，宗太守于十二日设坛诚求，并诣宝云寺，恭请维卫佛供奉坛内。次早，果获大雨一阵……”[4]
宝云寺大殿：维卫道场（《支那文化史迹》）
据日本著名的建筑史学者关野贞与研究中国佛教史、古建筑的专家常盘大定在《支那文化史迹》（日本法藏省，1941年出版）中所述，“宝云寺……天王殿挂着‘宝云讲寺首刹’之榜，大雄殿有‘维卫佛殿’之题。”[5]书中所附“图90-2 宝云寺·大殿”照片，大门上方横匾中的“维卫道场”四字清晰可辨，因此上引中“大雄殿有‘维卫佛殿’之题”可能是“维卫佛殿有‘维卫道场’之题”之误，随后对大雄殿的介绍也误写成维卫佛殿了。
《宁郡舆地图》（美国国会图书馆1938年11月30日入藏本）及《最新宁波城厢图》（心学会社民国三年四月出版）中，在东堂庙的左侧（或西侧）都标注着宝云寺；在《鄞县城厢图》（1936年3月版）上，云石巷与鄮山街交界的左侧（西侧）就是东堂庙，东堂庙西侧还有一寺庙标记，虽没有标注文字，但对照《宁郡舆地图》与《最新宁波城厢图》显然是宝云寺无疑，也即戒香寺旧址在云石巷上（今近水楼台办公楼与镇明中心小学之间）。实际上，宝云寺“一直保存到新中国成立，虽寺院建筑大部已被改建，但明代的柱础石等建筑构件保存完好。”[6]
五
蒋经国在日记中透露：1949年4月16日，他们一行晨起从天童寺出发，先登小盘山谒摩诃祖师塔墓，再经天童、小白等处而达育王，进午餐、游寺内，登藏经阁观三藏图书后，“由承恩堂登车言旋，途经宁波南门外，觅得柳亭庵‘目讲僧’之墓地及其塑像，甚为欣喜，盖父亲幼年曾听乡人传说‘目讲’堪舆之精，神效无比，故以一观为快也。”[7]蒋氏父子所到的柳亭庵就是周锷葬哑女的柳亭，哑女之墓就是文献中所谓的维卫塔也。
据明钱文荐写于万历丙辰年（1616）八月十五的《柳亭庵复田记》所述：“庵始于唐天复二年（902），隶境清寺。而寺故为柳使君所创，犹吾慈之有阚太傅舍宅为普济寺是也，柳亭亦使君别业改为庵。林壑幽清，寺僧鸿绍领之。绍没，葬此地；而绍所授记十三徒，皆累累聚骨其中。至国（明朝）初，有目讲僧者，得大龟养之十年，行住坐卧与龟不相离也，其主僧恶之。一日，乘师他宿，椎杀龟。龟夜见梦曰：‘吾龙种也，左右目能知天文、地理，今已矣。顾与师相处久，无以为别，别当流泪，师第取泪涂目，涂左则能知天文，涂右则能知地理矣。’已，师哭龟，见龟目果有泪，亟取泪涂目，涂其右遗其左，而师但能洞识堪舆。”3:1019-1021
目讲僧者，不知姓氏里族，或曰元进士晦迹为僧，精于地理、善风鉴，为人卜葬无不奇验。殁后葬于柳亭庵，留有地理书《索隐》数卷，后人更名《山洋指述》行于世。
柳亭庵遗址（今润江公园，亭已不存）
按照文献记述，“柳亭庵，县南二里……名水陆院”，“三面距水，左为郑郎堰港，堰外即甬江；右为灵感庙前港，庙后即南塘河；前对薛家山，山外有洪碶桥，分水落江；后坐后洋河，河外即南城。”与海曙区南门街道澄浪社区原小南海花苑（今润江公园）的区位特征相吻合，在小南海建成前，这里曾先后做过“纸盒厂”[8]“宁波造纸厂、家禽加工厂仓库”[9]。2003年1月，社区居民自行设计、集资三万、历时三月，在南塘河一侧河畔空地上，用梅园石砌起了一座“柳亭”。石柱上镌两幅楹联：“千载柳亭傍古堰，四明佛地在澄浪”，“柳引清风波上下，亭连芳草水西东”。又勒石《柳亭小记》于亭边：“柳亭者，初创于唐，今澄浪小南海筑孔。亭桥相依，立塘河西岸。昔明州城南戒香寺，传维卫佛现哑女身，知过去未来，无疾而覆盖，茔柳亭庵。其遗址即今之亭所在。沙水交会，林壑清幽，向为南郊胜地。”[10]
可惜因220KV澄浪变电站工程建设的需要，小南海地块被征用，建成没几年的“柳亭”及旁边的“柳亭小记” 勒石均被夷为平地，柳亭庵最后的一点痕迹随着润江府的建成而消失殆尽。
六
慈溪人释云噩（1285-1373）曾写有《哑女传》，言“吾乡古号三佛地，三佛者，育王之释迦舍利、岳林之布袋弥勒、补陀之观音也。或谓补陀菩萨耳，既以为佛，似不类，顾岂戒香之哑女欤？哑女，维卫佛也，以之而三，孰曰不可？”[11]以维卫佛（过去佛）、释迦牟尼佛（现在佛）、弥勒佛（未来佛）来诠释“四明三佛地”大概就肇始于此吧。
柳亭庵图（《柳亭庵志》明•李桐）
明朝末年，居住于戒香寺（时为宝云寺）旁的永嘉寿昌寺无染上人将《哑女传》移交给了李桐（1598-1646），李桐在此基础上编辑了《柳亭庵志》，韦克振、林冲宵、李康先、史成大、陆世科、张时彻、沈明臣、范钦、余有丁、沈一贯、屠隆等显宦名士数十人为其作文赋诗，更有99岁张太白庚星为其撰文。[2]《柳亭庵志》为我们留下了宝贵的文史资料，特别是书中的《柳亭庵图》与《维卫佛像》更是弥足珍贵。
维卫佛像（《柳亭庵志》南明弘光元年刻本）
2009年6月,宁波市海曙区“维卫古佛文化研究会”成立，会长由区佛教协会会长、看经寺监院净修法师兼任。研究会挂牌于长春庵（最近作为长春门文化公园一部分拆掉重建中），面对南郊路、向阳桥的庵门一侧。这里与柳亭庵遗址相距一箭之遥，同处南塘河边。研究会以历史文化和宗教文化研究人员，以及文化学者、考古专家等自愿组成，旨在保护和弘扬传统文化，开展维卫古佛的文化研究和服务。
女童石像（崇教寺遗址出土）
2010年9月至12月，宁波市文物考古研究所对崇教寺遗址（原偃月街小学址）进行考古勘探和挖掘，在一宋代散骨池内挖掘出了一尊梅园石童子造像，高约30余厘米，模样为女童打扮，身材雍胖圆润如大阿福，头微侧、梳双挂垂环髻，身穿对襟无袖菊纹小袄，脖子上垂挂一条卷草纹飘带，下穿宽松裤，手腕戴镯子，双手合十，赤足趺坐于莲花之上，形象敦厚憨实。结合文献对于哑女的描述、《柳亭庵志》中的《维卫佛像》，以及绍兴博物馆馆藏南朝维卫佛石雕造像，可以断定这尊童子石像是维卫佛尊像（哑女）。而“崇教寺内塑三佛（维卫佛、释迦牟尼佛、弥勒佛），明徐时进、范汝樟为之作记”[12]的说法，恰好可以印证上述推断。
七
为了保护和弘扬维卫古佛文化，有关部门决定在看经寺内重建维卫佛殿。
位于海曙区段塘西路129弄26号的看经寺,最初是建于北宋乾德二年(964)的明福院,治平二年(1065)赐额“普照”，明洪武元年（1368）扩建并改名为看经寺。根据清蒋学镛《看经寺碑记》的记述，家住励江岸的半州公，听闻明福院后面有一块草地，牧童放牛至此，牛跪着不肯上前；励半州至现场探看，俯耳细听有鱼鼓音，叫人挖掘见石函一个，内藏法华大经注解一部；因半州公母亲笃信释氏，于是他就与明福院住持性空法师商量，独资扩建寺庙并更名。
看经寺历经明成化元年（1465）、正德年间（1506-1521）两次大修，到清康熙三十二年（1693）重建时，已是占地约十二亩，殿宇佛像僧舍等全面恢复的佛教道场，五年后毁于一场大火；康熙三十九年（1700）僧本行、恒修、碧云、慧安等复建；[13]民国十二年（1923）七塔寺慈运长老法孙指南法师（1886-1947）住持看经寺，经近二十年辛劳，所有殿堂修复一新并有增建，规模超前、巍峨庄严。看经寺获“弥勒楼阁”誉称，指南被尊为看经寺中兴之祖师。[14]
看经寺原址的古樟树（2021.9.26）
新中国成立后，寺僧逐渐四散，先是作为军用粮库，驻守过部队；后改为地方粮库，并先后办过磷化钙药厂、水泥厂和麦芽厂，最后被卖给了私人老板，殿宇佛像僧舍已全毁，至今仅存山门前的两颗古樟树、两颗广玉兰（四棵树在1995年均被海曙区政府列入二级古树名木保护）及清代宝鼎足六角石狮子底座。[15]二十世纪末，有僧人净修在离原看经寺约十米的河东岸原新福庙址（即今址）重建看经寺：1998年建成大殿和东西厢房，2000年4月28日，批准为宗教活动场所，2001年添建药师殿、新福殿，2004年添建天王殿、地藏殿、康将军殿、新内殿。[16]
维卫佛殿（看经寺，2021.9.20）
2015年维卫佛殿正式落成，看经寺继宁波历史上的宝云寺后，再次成为集未来佛弥勒(天王殿)、现在佛释迦摩尼（大雄宝殿）及过去佛维卫（维卫佛殿）于一寺的千年名刹，这应该是宁波唯一、世上独有。
维卫佛殿坐落于看经寺大雄宝殿之后，殿门上方是云纹金匾,酷似弘一法师书体的“维卫佛殿”四个黑色大字是净修法师亲书的，廊下石柱分别有两幅对联。内侧两柱是已故曹厚德先生撰并篆的“四明三佛地，首供维卫世尊，合境慈云广被”“两浙众伽蓝，重建看经古刹，群生法雨均霑”；外侧两柱是王介堂先生撰净修法师亲书的“重开宝殿，祈海定波宁，甬上长称三佛地”“再塑金身，佑风调雨顺，寰中齐仰四明天”。
维卫佛像（看经寺2021.9.20）
进入大殿，抬头是便是维卫佛坐像，螺发髻珠，肉髻低平，宽额丰颜，慈眉善目，鼻梁宽扁，薄唇微启，双耳及肩，脖颈粗短，肩膀宽厚，躯体丰腴，仪容端庄，神态和悦；身穿通肩大衣，右手摇铃，左手扶膝，全跏趺坐于仰覆式莲花宝座之上；眉间有白毫，袒露的胸间有一大大的佛号，背后是火焰纹的身光，浪花纹的内圈均匀分布着七尊坐佛。手执法杖站立两旁的自然是他的上首弟子骞荼尊者和提舍尊者，只是笔者孤陋寡闻，实在是分不出谁是谁了。
佛前的两根柱子上是曹厚德先生撰并书的对联：“佛祖座前，观须弥山头摆铎，妙矣三空宝相”“看经寺内，听大洋海底摇铃，安然万劫金身”；靠门的两根柱子上则是王介堂先生撰联并书的：“一寺供三佛，北宋名蓝，九品莲花开妙相”“四明敬六和，东方乐土，万家世庶沐慈恩”。
大殿两侧墙壁下部以丰子恺的18幅（每侧9幅）木刻护生图为装饰，腰板上置24诸天（各12尊）;再上则是净修法师用蝇头小楷亲书的《金刚般若波罗蜜经》（左侧）《药师琉璃光如来本原功德经》（右侧），靠窗空白处各悬一观音宝像，左侧是《观世音菩萨送子图》，右侧是《观世音菩萨宝相图》，作者均为瞿蓓。
哑女塑像（看经寺2021.9.26）
维卫佛背后则是维卫佛显身哑女立像，头上肉髻螺发，宽额丰颜，慈眉善目，鼻梁宽扁，薄唇微启，双耳及肩，脖颈粗短，肩膀宽厚，躯体丰腴，神态和悦；外穿通肩坦胸大衣，下穿裙衣，右手叉腰左手持帚，一副傲世不恭的形象。
根据朋友提供的线索，对看经寺作了两次探访，虽然都不在维卫佛殿正常开放的日子（每月初一、十五），但都得到了热心的接待，只是二次均未碰到净修法师，没有办法直接请教维卫佛殿内部安排的缘由，后来听说法师去新加坡深造，寺院现全权委托给然辉打理，但也无缘相见，添加微信也暂无回应，有些问题也只能等到来日缘来时再作深究了。
文：叶立标
[1] 唐圭璋. 宋词纪事[M]. 上海：上海古籍出版社，1982.11:118-119.
[2] 宁波市鄞州区政协文史资料委员会编. 四明文录 《鄞州文史》精选 文化卷 振衣千仞[M]. 宁波：宁波出版社, 2017.8: 464-469.
[3] （清）徐兆昺著. 四明谈助 上[M]. 宁波：宁波出版社, 2003.7.
[4] 宁波市档案馆编. 《申报》宁波史料集 1[M]. 宁波：宁波出版社, 2013.11: 373.
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[11] 北京图书馆古籍出版编辑组编. 北京图书馆古籍珍本丛刊 28 史部·地理类[M]. 北京：书目文献出版社, 1988: 548.
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[15] 陈武耀著. 那盏青瓷油灯[M]. 北京：团结出版社, 2012.10: 60-63.
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