端午节是中国四大传统节日之一。端午文化在世界上也影响广泛，韩国、日本、新加坡、马来西亚、朝鲜等国家都有庆贺端午的活动。在这一天，人们会赛龙舟、吃粽子、采草药、挂艾草、饮雄黄酒、吃咸鸭蛋、吃绿豆糕等，其中赛龙舟和吃粽子是最重要，也是最有标志性的习俗。”
不过，大家对于端午节的祝福语却引起了一番争议，许多人在这一天不知道该祝福“快乐”还是“安康”？让我们来盘一盘端午节的前世今生。
有人认为端午这天是毒日，又是屈原投江的日子，应该祝福身体康泰，我们不该说快乐。这个说法有依据吗？
南朝有个人叫宗懔，写了本《荆楚岁时记》，说：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日。伤其死，故并命舟楫以拯之”。意思是说龙舟是为了纪念屈原的。有渔夫拿出饭团、鸡蛋等食物丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。还有人拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成了粽子。
端午节的第二个传说，是纪念春秋时期的伍子胥。端午节的第三个传说是为纪念东汉孝女曹娥救父投江。（邯郸淳曹娥碑云：五月五日时，（曹盱）迎伍君逆涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。）
那么，端午节是屈原或伍子胥之后才有的吗？
端午节的起源早在这些人以前。据说夏商周时期的五月比现在热多了，毒虫猛兽又都跟着太阳出来活动，人们就容易受到疫病暑气等伤害。（《礼记》载：“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。”）
怎么办呢？先秦古籍《夏小正》说了：“此日蓄采众药，以蠲除毒气。”西汉礼学家戴圣所编的《礼记》中说，周代已有“蓄兰沐浴”的习俗。（《大戴礼》：五月五日, 蓄兰为沐浴。）如今许多地方还有在端午采菖蒲和系五色丝的习俗，现在许多南方农村甚至保留了的药汤沐浴的习俗，笔者小时候就感受过。所以“除毒”比纪念屈原更早。
最早把屈原和端午绑在一块的文献是南朝梁人吴均的神话小说《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死,楚人哀之,每至此日,竹筒贮米,投水祭之。”所以吴均记载其实的并不是“先秦的端午节由来”，而是“南朝的端午节说法”。不过，在中国民间向来善于用名人名事来讲故事。虽许多端午习俗与屈原无关，但千百年来，屈原的事迹已深入人心，因此，纪念屈原的说法，影响最广最深，占据了主流地位。
不过在唐初的时候，祭祀屈原的说法都不怎么流行。《唐会要》记载，高宗李治在五月五日这天看见宫里热闹，问道：“这五月五日过节是怎么回事？”大臣许敬宗用了《续齐谐记》来回答，李治才知道是祭祀屈原的。
端午节早就存在，而且本意是除毒辟邪，这点没有疑问。早在汉代，老百姓就会“朱索、五色印为门户饰，以难止恶气”，但是到了民间，就是一个欢乐的节日了。
端午节是说安康还是快乐，最有发言权的是古人。敦煌藏经洞有一篇唐大中十年（856）的《端午相迎书》是这样写的：“喜逢嘉节，端午良辰，献续同欢，传自荆楚。但惭羁泊，何可申怀，空备团粽，幸请某某光临。”还有一篇大同小异：“达逢嘉节，端午良晨。何以伸展，空备团粽。辄敢谘邀某某状至，幸垂过访。”
宋朝时过端午节的活动就很丰富了，他们端午吃白团、酿梅、香糖果子，喝枭羹、菖蒲茶、菖蒲酒，玩的有赛龙舟、斗百草、挂符袋。从吃到玩，一点不比我们现代人差。
明代有一本应用文大全：《启隽类函》，其中有二十多篇贺端午文，各种祥、瑞、嘉、乐的字眼不绝于目。古人端午过得似乎并不“悲壮”、“严肃”。
连最懂屈原的楚人，在端午这天都是要庆祝的。你看沈从文的《边城》写湘西人怎么过端午：“赛船过后，城中的戍军长官，为了与民同乐，增加这节日的愉快起见，便把三十只绿头长颈大雄鸭，颈膊上缚了红布条子，放入河中，尽善于泅水的军民人等，下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。于是长潭换了新的花样，水面各处是鸭子，各处有追赶鸭子的人。船与船的竞赛，人与鸭子的竞赛，直到天晚方能完事。”这场景，多么地欢乐。
当然，各人有各人的想法，其实快乐本就包含安康顺泰之意，不管是“快乐”还是“安康”都是一种祝福，只要情意到了，又何必计较这些细枝末节呢？